John: մեկնաբանության հնագույն տեքստի

Ավետարան ըստ Հովհաննեսի, - այս մեկն է չորս պատումների քրիստոնեական ավետարանի, ընդգրկված է կանոնի Գրքի: Հայտնի է, որ ոչ մեկը այդ գրքերի ապացուցել հեղինակության, բայց դա համարվում է ավանդաբար, որ ավետարանը գրվել յուրաքանչյուր չորս Քրիստոսի աշակերտ - առաքյալներին. Նույնիսկ, ըստ վկայության եպիսկոպոսի Lyons Իրենաեուս, մի Polycrates, ով գիտեր Հովհաննեսին, նա պնդում է, որ ինքը հեղինակը մեկի տարբերակներից է «բարի լուրի»: Որտեղից է Ավետարանի աստվածաբանության եւ աստվածաբանական մտքի եզակի է, քանի որ տեքստը ինքը ոչ միայն եւ ոչ այնքան շատ, որ կյանքի եւ ցուցումներին Հիսուս Քրիստոսի, քանի որ գծերով իր զրույցների ուսանողների հետ: Ոչ առանց պատճառի, շատ հետազոտողներ կարծում են, որ պատմողական ն մշակել ազդեցության տակ Գնոստիցիզմ, բայց դա եղել է շատ սիրված շրջանում, այսպես կոչված հերետիկոսական եւ այլակրոն շարժումների.

Մեկնաբանության Ավետարանի Հովհաննեսի վաղ շրջանում

Քրիստոնեությունը մինչեւ սկիզբը չորրորդ դարում չէր դոգմատիկ մոնոլիտ, այլ ոչ անհայտ առջեւ Հունաստանի համաշխարհային ուսուցման մեջ. Պատմաբանները կարծում են, որ Ջոն էր տեքստը, որը շատ լավ ընդունեց հնագույն մտավորականության, քանի որ պարտք է վերցրել իր փիլիսոփայական կատեգորիա. Այս տեքստը շատ հետաքրքիր է բացատրելով միջեւ հարաբերությունները ոգու եւ հարցի, բարին եւ չարը, Աստծո եւ աշխարհի. Ոչ առանց պատճառի մեջ նախաբան, որը բացում է Հովհաննեսի ավետարանը խոսում է, այսպես կոչված, Logos. «Աստված, - խոսքն», - բացահայտ հայտարարում է սուրբ գրության հեղինակ (Հովհ. 1.1). Բայց Լոգոս - մեկն է առավել կարեւոր կատեգորիկ կառույցների անտիկ փիլիսոփայության. Տպավորություն է ստեղծվում, որ ճշմարիտ հեղինակը տեքստի չէր հրեա եւ հույն, ով ունեցել է գերազանց կրթություն:

Հարցն այն է նախաբան

Այն նայում բավական խորհրդավոր սկիզբը Հովհաննեսի Ավետարանի, այսպես կոչված նախաբանում, այսինքն ղեկավարի 1-ից 18 եւ ըմբռնումը մեկնաբանումը տեքստի ի վերջո դարձավ փորձաքարն է ուղղափառ քրիստոնեության, որից ստացվում է աստվածաբանական հիմնավորումը ստեղծման աշխարհի եւ theodicy: Օրինակ, վերցնել հայտնի արտահայտությունը, որը նման է Հակոբոս Թագավորի տարբերակում, «բոլոր բաները արվեցին, անոր միջոցով (այսինքն Աստծո), եւ ոչինչ անել չի առանց Նրա, որ կար» (Հովհ. 1.3). Սակայն, եթե դուք նայեք բուն հունական, պարզվում է, որ կան երկու հնագույն ձեռագրերը Ավետարաններում տարբեր ուղղագրությունները: Եւ եթե նրանցից մեկը հաստատում է ուղղափառ թարգմանությունը, իսկ երկրորդը հնչում նման. «Բոլորը անով, եւ առանց Նրա ոչինչ չկար»: Բացի այդ, այնպես էլ տարբերակների ժամանակ վաղ քրիստոնեական եկեղեցու հայրերի օգտագործվող, սակայն ավելի ուշ այն էր, որ առաջին տարբերակն մտավ եկեղեցու ավանդույթը, քանի որ ավելի շատ «գաղափարապես ճիշտ»:

Gnostics

Սա չորրորդ ավետարանը շատ սիրված տարբեր հակառակորդների ուղղափառ դրույթները քրիստոնեության, որոնք կոչված հերետիկոս: Ի օրերին վաղ քրիստոնեության, նրանք հաճախ էին Gnostics: Նրանք հերքել են մարմնական մարմնավորում Քրիստոսի, եւ այնքան շատ հատվածներ տեքստից Ավետարանի, ապացուցելով զուտ հոգեւոր բնույթը Աստծո, գալիս են իրենց սրտով. Ի Գնոստիցիզմ նաեւ շատ հաճախ հակադրել Աստծո հետ, ով «ամբողջ աշխարհում», եւ Արարչի մեր անկատար էակ. Եւ Հովհաննեսի ավետարանը հիմք է տալիս ենթադրելու, որ չար գերակայությունը մեր կյանքում գալիս է ոչ թե Հոր, որ երկնքում: Այն հաճախ ասել է, Աստծո մասին եւ համաշխարհային դիմակայության: Զարմանալի չէ, որ մեկը առաջին թարգմանիչների Ավետարանի մեկն էր աշակերտներից հայտնի Gnostic Valentine - Heracleon. Ի լրումն, այդ թվում հակառակորդների ուղղափառության հայտնի էին սեփական Ապոկրիֆ: Նրանց թվում էին, այսպես կոչված, «Հարցեր Յովհաննէսի", որը վերաբերում է այն գաղտնի բառեր, որոնք Հիսուսն ասել է իր սիրած աշակերտին:

«Մի գլուխգործոց Origen»

Այսպես կոչված, հնագույն աստվածաբան մեկնաբանությունները Հովհաննեսի Ավետարանի, Ֆրանսիայի բեւեռախույզ Անրի Kruzel: Իր աշխատանքի Օրիգենեսն քննադատում է Gnostic մոտեցում տեքստը, իսկ լայնորեն մեջբերելով իր մրցակցին: Այս exegetical ակնարկ է, որում հայտնի հունական աստվածաբան, մի կողմից, հակադարձում է ոչ ստանդարտ մեկնաբանությունների, եւ մյուս նա առաջ է քաշում մի քանի թեզեր, այդ թվում բնույթի Քրիստոսի (օրինակ, նա կարծում է, որ մարդը պետք է տեղափոխել իր սեփական էությունից է հրեշտակների) որը հետագայում են համարվում հերետիկոսական: Մասնավորապես, նա օգտագործում է եւ թարգմանություն Ying: 1.3, հետագայում ճանաչվել է որպես անհարմար:

Մեկնաբանումը Ավետարանի Ioanna Zlatousta

Ուղղափառներ հպարտանում է իր հայտնի թարգմանչի Գրքի: Նրանք գտնվում են աջ կողմում է ioann Zlatoust. Նրա մեկնաբանության Ավետարանի մի մասն է ծավալուն աշխատությունը մեկնաբանության Գրությունների սկսած Հին Կտակարանի. Նա ցույց է տալիս մեծ կարդացած լինելը, փորձում է բացահայտել իմաստը յուրաքանչյուր բառի եւ նախադասության. Նրա մեկնաբանությունը խաղում է հիմնականում վերցնում դեր եւ ուղղված է ուղղափառ ընդդիմախոսներին. Օրինակ, թարգմանություն վերը նշված Ying: .1,3 ioann Zlatoust վերջապես ճանաչի հերետիկոսական, թեեւ նա վայելում նրանց սիրելի հայրեր Եկեղեցու, մասնավորապես, Կլիմենտ Aleksandriysky.

Երբ ավետարանը մեկնաբանվում քաղաքական առումով

Այն կարող է զարմանալի թվալ, բայց մեկնաբանումը Սուրբ Գրքի եւ օգտագործվում է արդարացնել զանգվածային բռնաճնշումներ, ոչնչացնելով անցանկալի եւ որսորդական մարդկանց: Այս երեւույթը առավել ցայտուն դրսեւորվում է պատմության Հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցու. Ժամանակներում ինկվիզիցիայի դառնալու 15-րդ գլխում Հովհաննեսի Ավետարանի կողմից օգտագործվել աստվածաբանների է արդարացնել այրումը հերետիկոսների է վտանգված: Եթե մենք կարդում ենք սուրբ գրությունները գիծը, տանում են մեզ դեպի համեմատել է Տիրոջ որթատունկի եւ իր աշակերտներին - ի հետ մասնաճյուղերում: Այնպես որ, ուսումնասիրել ավետարանը Հովհաննեսի (Գլուխ 15, հ. 6), դա հնարավոր է գտնել այն բառերը, որոնք պետք է անել նրանց հետ, ովքեր չեն չմնան Տիրոջ. Նրանք, ինչպես նաեւ մասնաճյուղերի, կտրել, հավաքված եւ նետում են կրակի. Այս փոխաբերություն է միջնադարյան իրավաբաններից կանոնական իրավունքի հաջողվել է մեկնաբանել բառացիորեն, դրանով իսկ տալով «լավ» դաժան մահապատժի: Թեեւ իմաստով Ավետարանի Հովհաննեսի լիովին հակասում է այս մեկնաբանության.

Միջնադարյան այլախոհները եւ դրանց մեկնաբանումը

Օրոք Հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցու դիմակայել այն Yali, այսպես կոչված հերետիկոսներին. Ժամանակակից աշխարհիկ պատմաբաններ կարծում են, որ դա եղել է այն ժողովուրդը, որի տեսակետները տարբերվում են «թելադրվում է վերեւից,« դրույթները կրոնական իշխանությունների: Երբեմն նրանք տեղի են ունեցել համայնքի, ով նաեւ կոչվում է իրենց եկեղեցիները: Առավել ահարկու հակառակորդները կաթոլիկների Այս առումով էին կատարներին: Նրանք ոչ միայն իր սեփական հոգեւորականներ ու հիերարխիան, այլեւ աստվածաբանություն: Նրանց սիրած աստվածաշունչ Յովհաննէս էր: Նրանք այն թարգմանել ազգային լեզուներով, այն երկրներում, որտեղ նրանք են աջակցում են բնակչության: Նախքան մենք հասել տեքստը Occitan լեզվով: Իսկ դրա համար, որ նրանք էին թարգմանության նախաբան, որը մերժվել է պաշտոնական եկեղեցու, հավատալով, որ դա կարող է արդարացված է գոյության ընդդիմանալու Աստծուն, աղբյուրը չարիք. Ավելին, մեկնաբանման նույն գլուխ 15, նրանք ընդգծել են պատվիրանները եւ սուրբ կյանք, եւ ոչ թե համապատասխանությունը դոգմաների: Մեկը, ով հետեւում է Քրիստոսին արժանի է անվանել իր ընկերը - մի եզրակացությունը նրանք արել է Ավետարանի Հովհաննեսի. Արկածները տարբեր մեկնաբանությունների տեքստի Սուրբ Գրքի բավականին ուսանելի է եւ ցույց է տալիս, որ ամեն մեկնաբանության Աստվածաշնչի կարող է օգտագործվել, այնպես էլ մարդկային շահ ու նրա վնաս: