Կոնֆուցիականությանը որպես կրոնի

Կոնֆուցիականությանը որպես կրոնի ծագել է ավելի քան երկու հազար տարի առաջ: Հենց սկզբից իր զարգացման, դա միայն բարոյական եւ քաղաքական դոկտրինը, որ միայն այն բանից հետո, Կոնֆուցիոսի մահվան վերածվեց իսկական կրոնի, որը, չնայած տեխնիկական եւ բարոյական հեղափոխության, եւ այս օրը հիմքն չինական եւ ճապոնական կենսակերպի:

Կոնֆուցիականությանը: մի ընդհանուր ակնարկ

Ի դեպ, զարգացող իրենց կանոնները եւ գրելու իրենց թղթերը, Կոնֆուցիոսը չի հնարել մի նոր բան. Նա պարզապես հիշեց հին ավանդույթները եւ նրանց ամբողջ նոր շունչ ու իմաստ.

Հնագույն չինական փիլիսոփաներ գովերգել գեղեցկությունն ու ներդաշնակությունը բնության. Նրանք հավատում են, որ բնությունը եւ շրջակա աշխարհը ստեղծվել է կատարյալ. Եվ դա է բնույթով մարդու ստիպված է սովորել վարքագծի կանոնների: Ենթադրվում էր, որ միայն հասնել ներդաշնակությունը շրջակա միջավայրի, լիովին զգացի իր իշխանությունը, մարդը կարող է հասնել խաղաղության հետ ինքն իրեն:

Կոնֆուցիոսը երբեք չի մերժել այն միտքը. Բայց նա կարեւոր է համարել եւ մարդու կյանքը թիվս այլ մարդկանց, նրանց փոխգործակցության եւ համատեղ գոյատեւման. Հասարակությունն է, որ նա համարվում է ամենակարեւոր մասը, քանի որ սովորում է ապրել հասարակության մեջ, անձը կարող է ցանել սերմերը լավ է աշխարհում. Ահա թե ինչու այս հայտնի գիտնականներ կարծում են, որ մարդիկ պետք է կանոններ, որոնք լուծելու կապի խնդիրները: Մարդ էր դարձել այնքան սովոր այդ կանոնների, այնպես, որ նրանք դառնում են մի մասը նրան: Հենց այդ ժամանակ էլ նա կարող է դառնալ կատարյալ էակ:

Կոնֆուցիականությանը: Հիմնական գաղափարներ

Կոնֆուցիականությանը որպես կրոնի եւ ունի որոշ հիմնական սկզբունքները: Օրինակ, այն համարում է, այսպես կոչված, վարդապետությունը իդեալական մարդուն: Այն, որ այս պետությանը պետք է ձգտենք ամեն բնակիչ մոլորակի.

Իդեալական անձը պետք է ունեցել հինգ առանցքային արժանիքները, որոնք պետք է ժողովրդի համար նույնքան բնական, որքան շնչում: Նախ ես կարդալ առաքինությունը, որ մի մարդ, միշտ պետք է լինի համահունչ մյուս մարդկանց: Ենթադրվում էր, որ լավ սուտը ամեն նորածնի մարդու համար, այնպես որ միայն պետք է զարգացնել այն: Պարզապես դնում, այստեղ կենտրոնացած է ինքնակառավարման վերահսկողության, բացակայության դեպքում ցանկացած բացասական հույզերի նկատմամբ այլ մարդկանց:

Երկրորդ նորմը վերաբերում է կանոն կանոններ. Իդեալական տղամարդը պետք է անպայման իմանալ բոլոր ծեսերը, կանոնները էթիկետի եւ ոչ թե լքի նրանց: Հետաքրքրական է, որ վարդապետությունը չի պարտադրում է ժողովրդին ստիպել են հետեւել այդ կանոնները: Այդ մարդը ինքը պետք է հասկանալ, թե դրանց կարեւորությունը եւ նշանակությունը.

Որ երրորդ կանոն է, որ մարդը պետք է պետք է կրթված: Դա է պատճառը, փիլիսոփայություն, պատմություն, civics, գրականությունն ու արվեստը, որ այն, ինչ ազատ էր կատարյալ մարդը սեփական. Միայն կրթված մարդիկ կարողանում են հասկանալ ճշմարտությունը, քանի որ գիտելիքները վերապատրաստել միտքը, ընդլայնում է իր սահմանները:

Չորրորդ Virtue վերաբերում է պետության մարդկային ոգու. Կոնֆուցիականությանը որպես կրոն նշանակում է, որ յուրաքանչյուր մարդ պետք է ունենա մշակել այնպիսի վիճակ, որի դա կլինի հետ ներդաշնակության ինքներդ եւ շրջապատի մարդկանց:

Հետո հասնելով վերջին չորս կանոնների, մարդիկ կարող են ձեռք բերել ուղեգրեր հինգերորդ հիմնական արժանիքների: Սա նշանակում է, որ բոլոր կանոնները, որոնք այնքան սովորական երեւույթ է, որ մարդիկ չեն ստիպված է հետեւել կանոններին իրենց, նրանք գտնվում են նրա արիւնից եւ իր վարքագիծը ներդրված է ենթագիտակցական. Հասնելով մի այնպիսի պետություն, որ նա կարող է, ի վերջո, ստեղծել եւ տարածել բարի:

Պետք է նաեւ նշել, եւ մեծ հարգանք նախնիների չին ժողովրդի եւ նրանց ծնողների համար: Կոնֆուցիականությանը որպես կրոնի պահանջվում է կույր սերը, հարգանքն ու հնազանդություն է իր ծնողների, նույնիսկ այն բանից հետո իրենց մահվան. Դա է պատճառը, որ երեխաները մեծացել բավականին խիստ եւ ցանկացած անհնազանդության իր հոր կամ մոր էր դուրս հարցին. Ենթադրվում էր, որ ծնողներն ու նախնիները - ը իմաստության աղբյուր, եւ նրանք շատ ավելի տեղյակ, թե ինչ է բարին իրենց երեխայի համար:

Կոնֆուցիականությանը չէր ճանաչվել է համընդհանուր դոկտրինի ոչինչ անել կյանքի Կոնֆուցիուսի, կամ նրա մահից հետո: Դա եղել է միայն շատ տարիներ անց, այդ կանոնները նկարագրված է գրվածքների գիտնական, մեծ նշանակություն, ոչ միայն Չինաստանի, այլեւ Ճապոնիայում.