Առկայությունը եւ էությունը մարդկանց: Փիլիսոփայական Էությունը անձի

Էությունը մարդու, դա փիլիսոփայական հասկացություն է, որը արտացոլում է բնական առանձնահատկությունները եւ ներքին հատկանիշները, որոնք բնորոշ են բոլոր մարդկանց այս կամ այն կերպ, առանձնացնելով նրանց այլ ձեւերի կյանքի եւ ծննդյան. Դուք կարող եք հանդիպել մի շարք դիտարկումներ է հավաքել այս հարցի վերաբերյալ. Շատ, այդ հասկացությունը, կարծես ակնհայտ է, եւ հաճախ դրա մասին, ոչ ոք չի մտածում: Ոմանք կարծում են, որ կա որեւէ կոնկրետ անձ, կամ, գոնե, դա անհասկանալի է: Մյուսները պնդում են, որ դա ճանաչելի, եւ առաջ են քաշում մի շարք հասկացությունների: Եվս մեկ տարածված տեսակետ, որ այդ էությունը մարդկանց ուղղակիորեն կապված է մի մարդու, որը սերտորեն միահյուսված է psyche, ինչը նշանակում է, իմանալով, որ վերջին, դա հնարավոր է հասկանալ բնությունը եւ մարդուն.

հիմնական ասպեկտները

Հիմնական predpossylkoy առկայությունը ցանկացած մարդու անհատի է գործող իր մարմինը. Դա է, որ մասն է բնական մեզ շրջապատող աշխարհի. Այս տեսանկյունից, մարդը մի բան թիվս այլ բաների, եւ մաս է էվոլյուցիոն գործընթացի բնության. Բայց սա սահմանումը սահմանափակ է, եւ թերագնահատում դերը ակտիվ եւ գիտակից անհատի կյանքում, չի պատրաստվում դուրս է պասիվ-հայեցողական սեվեռուն բնորոշ նյութապաշտության 17-18 դդ.

Այսօրվա շնորհանդեսի ժամանակ անձի, ոչ թե պարզապես մի մասի բնության, այլեւ ամենաբարձր արտադրանքի իր զարգացման, աջակցության սոցիալական ձեւով էվոլյուցիայի հարցում: Եւ ոչ միայն "արտադրանքը", այլեւ ստեղծող: Դա ակտիվ արարած, օժտված կյանքի ուժի տեսքով կարողությունների եւ հակումների: Միջոցով գիտակցված, նպատակաուղղված ակցիա, որ ակտիվորեն փոխում է միջավայրը ընթացքում այդ փոփոխությունների տատանվում է իրեն: Օբյեկտիվ իրականություն, փոխակերպվում աշխատուժի, դառնում է մարդկային իրականություն, «երկրորդ բնությունը», «աշխարհը մարդու»: Այսպիսով, այս առումով կյանքի միասնությունը բնության եւ հոգեւոր գիտելիքները արտադրողի, այսինքն, այն է, որ սոցիալ-պատմական բնույթ. Գործընթացը բարելավելու տեխնոլոգիաների եւ արդյունաբերության է բաց գիրքը էական լիազորությունների մարդկության. Կարդալով այն, դուք կարող եք գալ հասկանալու տերմինի «մարդկային բնույթով» բառը նաեւ objectified, իրացման ձեւը, ոչ միայն որպես վերացական հասկացություն է: Այն կարելի է բնության նյութական աշխատանքի, երբ կա մի դիալեկտիկական փոխազդեցություն բնական նյութերից, ստեղծագործական լիազորությունները մարդու հետ որոշակի սոցիալ-տնտեսական կառուցվածքի.

Կատեգորիայի «գոյության»

Այս տերմինը վերաբերում է վերջնական լինելով անհատին առօրյա կյանքում: Այն էր, ապա ցույց է տրվում էությունը մարդկային գործունեության, ուժեղ կորելյացիոն բոլոր տեսակի անհատական վարքի, իր կարողություններով ու գոյության էվոլյուցիայի մարդկային մշակույթի. Առկայությունն է, որ շատ հարուստ բնության եւ, որպես ձեւ իր արտահայտության, ներառում են, ի լրումն դրսեւորում մարդկային իշխանության, քանի որ բազմազանության սոցիալական, բարոյական, կենսաբանական եւ հոգեբանական որակներով: Միայն միասնությունը, այնպես էլ այդ հասկացությունների ձեւավորում է մարդու իրականությունը.

Այս կատեգորիան «մարդկային բնույթով»

Է անցյալ դարում, մարդկային բնույթը հայտնաբերվեցին, եւ անհրաժեշտ է առանձին հայեցակարգի արդեն հարցաքննվել: Բայց զարգացումը կենսաբանության, ուսումնասիրությունը նեյրոնային կազմակերպման ուղեղի եւ առաջացնում գենոմի է նայում այս հարաբերությունների նորովի. Հարցը նրանում է, թե արդյոք կա մի հաստատուն, կառուցված բնույթն մարդ անկախ բոլոր ազդեցությունների, թե արդյոք դա պլաստիկ եւ փոփոխվող բնույթը:

Փիլիսոփա F. Ֆուկույամա Միացյալ Նահանգները հավատացած է, որ կա մեկը, եւ այն ապահովում է շարունակականությունը եւ կայունությունը մեր գոյության որպես տեսակների, ինչպես նաեւ կրոնի մեր առավել հիմնարար եւ հիմնարար արժեքներին: Մեկ այլ գիտնական Ամերիկայի S.Pinker, սահմանում մարդկային բնությունը, որպես մի շարք զգացմունքների, ճանաչողական կարողությունների եւ մոտիվացիաների, որոնք տարածված են մարդկանց հետ նորմալ գործում նյարդային համակարգը: Այդ հասկացություններն այն հետեւում է, որ մարդու անհատական հատկանիշները բացատրվում են կենսաբանորեն ժառանգված հատկությունները: Սակայն, շատ գիտնականներ կարծում են, որ ուղեղը միայն որոշում հնարավորությունը ձեւավորման կարողությունների, բայց ոչ իրենց պատճառները.

«Էությունը է"

Ոչ բոլորն են կարծում է, որ հայեցակարգը »Էությունը ժողովրդի« օրինական: Ըստ այնպիսի ուղղությամբ, քանի էկզիստենցիալիզմի, մեկ չունի որոշակի տեսակների բարեկեցության, քանի որ նա հանդիսանում է «անձ է ինքնին:»: Կարլ Jaspers, ամենամեծ իր ներկայացուցչի հավատա, որ նման Գիտությունների սոցիոլոգիայի, ֆիզիոլոգիա, եւ մյուսները տրամադրել միայն գիտելիք որոշ կոնկրետ ասպեկտների մարդկային գոյության, բայց չի կարող ներթափանցել իր էությամբ, ինչը կենսական (գոյությունը): Գիտնականները համոզված են, որ դուք կարող եք ուսումնասիրել անհատին տարբեր ասպեկտներով - ի ֆիզիոլոգիայի, որպես մարմնի, սոցիոլոգիայի - հասարակական էակ է, հոգեբանության, - հոգու, եւ այլն, բայց դա չի պատասխանել այն հարցին, թե ինչ է մարդկային բնությունը քանի որ նա միշտ մի փոքր ավելի, քան նա կարող է ունենալ ազդեցություն: Փակել այս տեսանկյունից, եւ նեո-positivists: Նրանք ժխտում են, որ անհատը կարող է գտնել ինչ - որ բան տարածված.

Դիտել մարդու

Արեւմտյան Եվրոպայում հավատում են, որ հրատարակվել է 1928 թ., Ըստ աշխատանքի գերմանական փիլիսոփաներից Շելերի ( «Մարդու դիրքորոշումը Տիեզերքի»), ինչպես նաեւ Plessner »քայլերը Օրգանական եւ մարդը» նշված սկիզբը փիլիսոփայական մարդաբանության. Մի շարք փիլիսոփաների A.Gelen (. 1904-1976 GG), Ն. Henstenberg (1904), Ե. Rothaker (. 1888-1965 GG), Օ. Bollnov (1913) - կենտրոնացած է բացառապես նրա. Մտածողներն այն ժամանակ կազմել է բազմաթիվ իմաստուն մտքեր մի մարդու, ով դեռ չի կորցրել իր սահմանելով արժեքները: Օրինակ, Սոկրատեսը կոչվում ժամանակակից գիտեմ, իրենք: Փիլիսոփայական էությունը մարդու երջանկության եւ կյանքի իմաստը կապված էին Ըմբռնում էության մարդու. Կանչը Սոկրատեսը էր շարունակեց ասելով. «Ճանաչիր ինքդ քեզ, եւ դուք պետք է ուրախ» Protagoras պնդում է, որ մարդը, - չափանիշն է բոլոր բաների:

Հին Հունաստանում, քանի որ առաջին անգամ բարձրացրել է հարցը ծագման մարդկանց, բայց հաճախ նա համարձակվել սպեկուլյատիվ. Syracuse. Փիլիսոփա Empedocles առաջին ենթադրում էվոլյուցիայի, բնական ծագման մարդու. Նա հավատում էր, որ ամեն ինչ աշխարհում շարժվում թշնամանք ու բարեկամությունը (ատելությունն ու սեր): Ըստ ուսմունքների Պլատոնի, հոգին, ապրում ենք մի աշխարհում empyrean: Նա նմանեցրեց մարդկային հոգին կառք, որը հանդիսանում է մենեջեր Կամքին, եւ harnessed է իր զգայարանների եւ մտքում. Զգացմունքները քաշեք այն ներքեւ է, կոպիտ նյութական օգտվելու եւ Պատճառը `մինչեւ, իրականացնել հոգեւոր դրույթներն: Սա էությունը մարդկային կյանքի:

Արիստոտելը տեսա ժողովրդի հոգու 3 ողջամիտ, կենդանական եւ բուսական. Վեգետատիվ հոգին համար պատասխանատու է աճի, հասունացման եւ ծերացման մարմնի, կենդանու - ի համար անկախության շարժումների եւ շարք հոգեբանական զգացմունքների, խելամիտ - ինքնադրսեւորման, հոգեւոր կյանքի եւ մտածողության. Արիստոտելը նախ հասկանալ, թե որ հիմնական էությունը մարդու իր կյանքը հասարակության մեջ, սահմանելով այն որպես սոցիալական կենդանու.

Այն ստոիկները հայտնաբերվել է բարոյականությունը եւ հոգեւորականություն, կայուն հիմքեր ներկայացուցչությունների նրան որպես բարոյական էակ: Մենք կարող ենք հիշել, Դիոգենես, ով ապրում է մի բարելի, որը հանդիսանում է լուսավորված լապտեր ծառի արանքում փնտրում է մարդկային ամբոխի: Միջնադարում հնագույն դիտում են քննադատվել ու մոռացության: Վերածննդի ներկայացուցիչները թարմացրել է անտիկ տեսքը, մենք դնում մի մարդ է, աշխարհի կենտրոն, սկիզբը մարդասիրության.

Էության այն անձի

Դոստոեւսկին ասել է, որ էությունը մարդու մի առեղծված է, որը պետք է քանդել, եւ թող նրան, ով կստանձնի այն եւ ծախսել այն իր ամբողջ կյանքը, ոչ թե ասում է, որ ոչինչ չի ունեցել մեծ ժամանակ. Է Էնգելսը հավատում էին, որ այն խնդիրները, մեր կյանքի կլուծվի միայն այն ժամանակ, երբ այն ամբողջովին հայտնի մարդկանց կողմից առաջարկելով ուղիներ հասնելու այս խմբին:

Ֆրոլովի նկարագրում է այն որպես առարկա սոցիալ-պատմական գործընթացին, քանի որ մի biosocial լինելու գենետիկորեն կապված այլ ձեւերի, սակայն, առանձնացված շնորհիվ հնարավորություն դարձնել գործիքներ, ելույթ ունենալով եւ գիտակցությունը. Ծագման եւ բնույթը մարդ կարող է նկատելի լավագույնս ֆոնի վրա բնության եւ վայրի կենդանիների. Ի տարբերություն վերջինիս, ժողովուրդը հայտնվում է էակների, որոնք ունեն հետեւյալ հիմնական բնութագրերը գիտակցության, ինքնագիտակցության, աշխատանքի եւ սոցիալական կյանքի.

Linnaeus, դասակարգումը կենդանիների թագավորությունը, այդ թվում մարդկանց կենդանական արքայության, բայց իրականացվում է այն, հետ միասին մեծ կապիկների, կատեգորիայի hominids: Homo sapiens Այն գտնվում է վերեւում իրենց հիերարխիայում. Man - ի միակ էակը, որ բնորոշ է գիտակցության: Դա հնարավոր շնորհիվ հոդաբաշխ ելույթով: Օգնությամբ բառերի ընթացող մարդու գիտակցության իր, ինչպես նաեւ շրջապատող իրականության: Նրանք առաջնային բջջային կրողները հոգեւոր կյանքում, հնարավորություն տալով մարդկանց կիսել բովանդակությունը իրենց ներքին կյանքի հետ օգնությամբ ձայները, պատկերներ կամ կերպարների: Բնորոշ կատեգորիայի «էությանը եւ գոյության մարդու« պատկանում է աշխատանքի: Ես գրել եմ այս դասական քաղաքատնտեսության Ադամ Սմիթի, Կարլ Մարքսի եւ predshestvenik ուսանողական Հյումի: Նա սահմանված մարդուն որպես «կենդանիների աշխատողի»:

աշխատանքային

Որոշելիս առանձնահատկությանը մարդկային էության մարքսիզմ արդարացիորեն է տալիս աշխատանքը մեծ նշանակություն ունի: Էնգելսն ասում է, որ ինքը արագացված էվոլյուցիոն զարգացումը կենսաբանական: Մի մարդ իր աշխատանքով լիովին անվճար է, ի տարբերություն կենդանիների, որոնք աշխատում են դժվար coded: Օգտագործողները կարող են կատարել բոլորովին այլ աշխատանք, եւ ամեն մեկը. Մենք ազատ են այնքանով, որքանով, որ աշխատանքը, որ մենք կարող ենք նույնիսկ ... Ես չեմ աշխատում. Էությունը մարդու իրավունքների կայանում է նրանում, որ բացի պարտավորությունների ընդունված հասարակության մեջ, կան այլ իրավունքներ, որոնք տրված են անհատի եւ դա մի գործիք է սոցիալական պաշտպանության. Վարքագիծը մարդկանց մի հասարակության մեջ ղեկավարվում է հասարակական կարծիքի: Մենք, ինչպես նաեւ կենդանիների, զգում ցավը, ծարավը, սովի, սեռական ցանկությունը, հավասարակշռությունը, եւ այլն, բայց մեր բոլոր բնազդները վերահսկվում են հասարակությանը: Այսպիսով, աշխատուժի - գիտակցված գործունեության, մարսվում է մարդկային հասարակության մեջ. Բովանդակությունը գիտակցության կազմավորվել է իր ազդեցության, եւ ամրագրված է այդ գործընթացում մասնակցության արդյունաբերական հարաբերությունների:

մարդկային սոցիալական բնույթը

Սոցիալականացման է ձեռքբերման գործընթացը տարրերը, հասարակական կյանքի. Միայն մի հասարակությունում կողմից կլանված վարքագծի, որը չի առաջնորդվում է բնազդով, բայց ըստ հասարակական կարծիքի, զսպելու կենդանական բնազդները, ընդունված լեզուն, ավանդույթները եւ սովորույթները: Այստեղ մարդիկ ընդունում փորձ արդյունաբերական հարաբերությունների նախորդ սերունդների: Սկսելով Արիստոտելի, այն համարվում էր հիմնական սոցիալական բնույթը կառուցվածքում անձի. Մարքսը, ըստ էության, տեսաւ էությունը մի անձի միայն հանրային բնույթի:

Անձնավորություն չի ընտրել պայմանները արտաքին աշխարհի, դա պարզապես միշտ կա: Սոցիալականացման պայմանավորված է կլանումը սոցիալական գործառույթների, դերերի, վաստակելով սոցիալական կարգավիճակ, ադապտացման սոցիալական նորմերի: Միեւնույն ժամանակ, երեւույթները հասարակական կյանքի հնարավոր է բացառապես անհատական գործողությունների: Որպես օրինակ, արվեստում, երբ արվեստագետներ, կինոգործիչների, բանաստեղծներ եւ քանդակագործներ ստեղծել իր սեփական աշխատուժի. Հասարակություն սահմանում է սոցիալական սահմանում առանձին պարամետրերի, ըստ ծրագրի սոցիալական ժառանգութեան, պահպանում է հավասարակշռությունը այս բարդ համակարգում.

Այն մարդը, որ կրոնական աշխարհի

Կրոնական աշխարհը դա մի փիլիսոփայություն, որը հիմնված է հավատի մեջ գոյության բանի գերբնական (ոգիները, աստվածների, հրաշքներ): Հետեւաբար, խնդիրը մարդու համարվում է լույսի ներքո աստվածային: Ըստ ուսմունքների Աստվածաշնչի, որի հիման վրա քրիստոնեության, Աստված ստեղծեց մարդուն Իր պատկերով եւ նմանությամբ: Անդրադառնանք այս վարդապետության:

Աստված ստեղծել է մարդուն դուրս է ցեխի մեջ է երկրի վրա: Ժամանակակից կաթոլիկ աստվածաբաններ ասում են, որ աստվածային ստեղծումը էին երկու ակտերը: Առաջին - ստեղծումը աշխարհի (տիեզերքի), իսկ երկրորդը `ստեղծումը հոգու: Հնագույն աստվածաշնչյան տեքստերը հրեաների պնդում է, որ հոգին - մի մարդու շունչը, թե ինչ է նա շնչում: Հետեւաբար, հոգին Աստծո փչում միջոցով nostrils. Դա նույնն է, քանի որ այդ կենդանու. Մահից հետո շնչառության դադարում է, ապա մարմինը վերածվում փոշին, եւ լուծարվել է օդային ցնցուղ. Որոշ ժամանակ անց, հրեաները սկսեցին նույնականացնել հոգին արյան մեջ մարդու կամ կենդանու.

Աստվածաշունչը մեծ դերը հոգեւոր էությանը մարդու հեռացնում է իր սիրտը. Ըստ հեղինակների Հին եւ Նոր Կտակարանի, մտածողությունը չէ, գլխին, բայց սրտում. Այն նաեւ հանդիսանում է իմաստութիւնը տրված Աստծո կողմից մարդուն. Եւ կա միայն գլուխն է իր աճող մազերով. Աստվածաշունչը չի, նույնիսկ ակնարկում է այն փաստը, որ մարդիկ կարող են մտածել մի գլուխը. Այս գաղափարը ուներ մեծ ազդեցություն է եվրոպական մշակույթի մասին: Որ մեծ գիտնական է XVIII դարում, մի հետազոտող է նյարդային համակարգի Buffon համոզված էր, որ մի մարդ մտածում է իր սիրտը. Որ ուղեղը, իր կարծիքով, մի մարմին իշխանության նյարդային համակարգի. Նոր Կտակարանի գրողները ճանաչել գոյությունը հոգու որպես նյութ, անկախ մարմնի: Բայց շատ հասկացությունը անորոշության: Ժամանակակից Եհովայի վկաները մեկնաբանել տեքստերը Նոր Կտակարանի ոգով Հին եւ չեն ճանաչի անմահության հոգու, համարելով, որ այդ գոյությունը դադարում մահից հետո:

Որ հոգեւոր բնույթը մարդու: Հայեցակարգը անձի

Մարդը այնքան կատարվում, որ սոցիալական պայմանները կյանքի ընթացքում նա կարող է վերածվելու հոգեւոր մարդուն, ի դեմս. Գրականության դուք կարող եք գտնել բազմաթիվ սահմանումներ անձնավորության, իր հատկանիշներով եւ հատկանիշներ: Սա, առաջին հերթին, լինելով գիտակից որոշումներ կայացնել, եւ պետք է պատասխանատու բոլոր նրանց վարքի եւ գործողությունների:

Որ հոգեւոր բնույթը մարդու բովանդակությունը անհատի: Կենտրոնական այստեղ հեռանկար. Այն գեներացվել է գործընթացում մտքի, որը տարբերակում է երեք մասից, այն կլինի, զգայարանները եւ միտքը: Է հոգեւոր աշխարհում ոչինչ չկա, քան մտավոր, էմոցիոնալ եւ կամային գործունեության մոտիվներով: Նրանց հարաբերությունները միանշանակ չէ, որ նրանք գտնվում են դիալեկտիկական հարաբերությունների: Միջեւ զգացմունքները, կամքի եւ մտքի, կա որոշ անհամապատասխանություն: Հավասարակշռելով միջեւ այդ մասերի psyche եւ հոգեւոր կյանքում մարդու.

Անհատականութեան - միշտ արտադրանքը եւ ենթակա անհատի կյանքում: Այն ձեւավորվում է ոչ միայն հիման վրա իր սեփական գոյության, այլեւ պայմանավորված է ազդեցության այլ մարդկանց, որն ուժի մեջ շփման: որ խնդրի էությունը մարդու չի կարող համարվել միակողմանի: Մանկավարժներ եւ հոգեբաններ կարծում են, որ խոսակցությունները անձնական անհատականացման հնարավոր է միայն այն ժամանակ, երբ անհատը արտահայտվում ընկալումը ինքնորոշման, անհատական ինքնությունը ձեւավորվում է, երբ նա սկսում է otdelayat ինքներդ ից այլ մարդկանց: Անհատականութեան «կառուցում» իր գիծը կյանքի եւ սոցիալական վարքի: Փիլիսոփայական լեզվով, այդ գործընթացը հայտնի է որպես անհատականացման.

Նպատակը եւ իմաստը կյանքի

Հայեցակարգը իմաստով կյանքի անհատական, քանի որ այս խնդիրը լուծվի ոչ թե դասեր, ոչ աշխատանքային կոլեկտիվների, ոչ գիտության, եւ անհատներին, ֆիզիկական անձանց: Որպեսզի լուծել այս խնդիրը, դա նշանակում է, որ իրենց տեղը գտնել աշխարհում, իր անձնական ինքնորոշումը: Հնագույն ժամանակներից, մտածողներն ու փիլիսոփաները, որոնք ձգտում են պատասխանել այն հարցին, թե ինչու է մարդը ապրում է, էությունը հայեցակարգին "կյանքի իմաստի», թե ինչու է նա եկավ աշխարհ, եւ այն, ինչ կատարվում է մեզ մահից հետո: Կանչը ինքնաճանաչման էր խոշոր հիմնարար տեղադրման հունական մշակույթի.

«Ճանաչիր ինքդ քեզ», - կոչ է արել Սոկրատեսը: Համար, այս մտածող իմաստով մարդկային կյանքի կայանում է նրանում, philosophizing, գտնելով ինքն է հաղթահարել փորձությունները եւ տգիտությունը (որոնել համար, թե ինչ է դա նշանակում է բարի եւ չար, ճշմարտության եւ սխալ է, գեղեցիկ եւ տգեղ): Պլատոնի պնդում է, որ երջանկությունը հասանելի է միայն մահից հետո, AfterLife, որ հոգին - էությունը իդեալական մարդուն - ազատ կապանքներից մարմնի.

Ըստ Պլատոնի, մարդու բնությունը որոշվում է նրա հոգու, կամ ավելի շուտ հոգին ու մարմինը, սակայն գերազանցությունը աստվածային, անմահ սկզբում մարմնական, մահկանացու: Մարդկային հոգին, ըստ այս փիլիսոփա, որը բաղկացած է երեք մասից, առաջին մի կատարելապես ողջամիտ, իսկ երկրորդ - vozhdelyayusche-քմահաճ, երրորդը `բնազդային-սրտառուչ. Որն է նրանցից ունի վերին ձեռքը, մարդու ճակատագիրը կախված է կյանքի իմաստի, գործունեության.

Քրիստոնեությունը Ռուսաստանում է վերցրել այլ հայեցակարգ: Հիմնական չափանիշն բոլոր բաների դառնում բարձրագույն հոգեւոր առաջին սկզբունքը: Ըստ իրազեկման մեկի մեղավորության, փոքրությունը, աննշան, նույնիսկ նախքան իդեալական, ի հետապնդելու դրա ի հայտ է մարդուն հեռանկարը հոգեւոր աճի, գիտակցությունը դառնում ուղղված է մշտական բարոյական ապաքինմանը: Որ ցանկությունը բարիք անել դառնում է առանցքային է անձի, երաշխավորի իր սոցիալական զարգացման:

Ընթացքում լուսավորության, որ ֆրանսիացի նյութապաշտների մերժել է հասկացությունը մարդկային բնության որպես ամբողջության նյութական, մարմնական նյութի եւ անմահ հոգու: Վոլտերը հերքել է անմահություն հոգու, եւ այն հարցին, թե արդյոք կա մի աստվածային արդարություն մահից հետո, գերադասել է պահպանել «ակնածալից լռություն»: Նա համաձայն չէր Pascal այդ անձին մի թույլ եւ աննշան արարած բնույթ, «մի մտածելով reed»: Փիլիսոփա հավատում էր, որ մարդիկ չեն այնքան թշվառ ու զայրացած, քանի որ Պասկալ մտածում. Վոլտերը սահմանում մարդուն որպես սոցիալական էակ, հակված է ձեւավորման «մշակութային համայնքների»:

Այսպիսով, փիլիսոփայություն վերաբերվում էությունը մարդկանց համատեքստում ընդհանուր ասպեկտների լինելու: Այս սոցիալական եւ անհատական, պատմական եւ բնական, տնտեսական եւ քաղաքական, կրոնական եւ բարոյական, հոգեւոր եւ գործնական պատճառներ: Որի էությունը մարդու փիլիսոփայության համարվում համակողմանիորեն, որպես ամբողջական, միասնական համակարգով: Եթե կարոտեք դուրս ցանկացած առումով կյանքի, collapsing ամբողջ պատկերը: Նպատակը այս գիտության ինքնուրույն գիտելիքները մարդու, միշտ նոր եւ հավիտենական ընկալելու նրանց ժառանգաբար բնույթը, նրա ճակատագիրը եւ գոյության իմաստը: Որի էությունը մարդու փիլիսոփայության, այսպես մի հասկացություն, որը գտնվում է հասանելի, եւ ժամանակակից գիտնականների, բացելով իր նոր դեմքը: