Duns Scotus: էությունը հայացքների

Ioann Duns Skot մեկն էր մեծ Ֆրանցիսկյան աստվածաբանների: Նա հիմնադրել է դոկտրինը կոչվում է «scotism» հատուկ ձեւ սխոլաստիկ: Duns էր փիլիսոփա եւ logician, որը հայտնի է որպես «դոկտոր subtilis», - այս մականունով նա պարգեւատրվել է հմուտ, unobtrusive mixing տարբեր աշխարհայացքների ու philosophies է նույն վարդապետության: Ի տարբերություն մյուս նշանավոր մտածողների միջնադարում, այդ թվում, Ուիլյամի վրա Ockham եւ Թոմաս Աքվինացու, Scotus անցկացրել չափավոր կամավորականութ: Շատերը նրա գաղափարների են ունեցել էական ազդեցություն ապագայի փիլիսոփայության եւ աստվածաբանության, իսկ փաստարկները Աստծո գոյության ուսումնասիրվում են հետազոտողների կրոնների եւ հիմա:

կյանք

Ոչ ոք չգիտի, թե երբ ioann Duns Skot ծնվել, բայց պատմաբանները հավատում, որ իր անունը, նա պարտավոր է DUNS նույն քաղաքը, որը գտնվում է Շոտլանդիայի հետ սահմանին Անգլիայում. Նման շատ ընկեր փիլիսոփա վաստակել մականունով "անասունները», որը նշանակում է «Scotsman»: Նրա, ձեռնադր Մարտ 17, 1291. Հաշվի առնելով, որ տեղական քահանան նվիրված արժանապատվության մի խումբ այլ մարդկանց վերջում 1290, մենք կարող ենք ենթադրել, որ Duns Scotus ծնվել է առաջին եռամսյակի ընթացքում 1266 եւ դարձավ հոգեւորականի անմիջապես հետո, այն հասել է իրավական տարիքը: Իր երիտասարդության, ապագան փիլիսոփա եւ աստվածաբան միացել է Franciscans ուղարկեց նրան Օքսֆորդ մոտ 1288: Սկզբին տասնչորսերորդ դարում մտածող ես դեռ Օքսֆորդում, քանի միջեւ 1300 եւ 1301 տարիներին, նա մասնակցել է հայտնի աստվածաբանական քննարկումների անմիջապես, շուտ դասախոսությունների վրա «Պատիժների»: Սակայն, նա չի ընդունվել է Օքսֆորդ որպես մշտական ուսուցիչ, քանի որ տեղական վանահայր ուղարկեց խոստումնալից գործիչ հեղինակավոր համալսարանում Փարիզի, որտեղ նա դասավանդել է երկրորդ անգամ է, որ «Պատիժների»:

Duns Scotus, փիլիսոփայություն, որը անգնահատելի ներդրում է ունեցել համաշխարհային մշակույթի, չի կարողանում ավարտել իր ուսումը Փարիզում, քանի որ շարունակվող հակամարտության միջեւ Հռոմի Boniface VIII եւ Ֆրանսիայի թագավոր Փիլիպպոս Fair: Ի հունիսին 1301 էմիսարները թագավորի հարցաքննվել յուրաքանչյուրը Ֆրանսիայի Ֆրանցիսկյան մենաստանը, առանձնացնելով royalists են Papists: Նրանք, ովքեր աջակցում են Վատիկան, խնդրեցին հեռանալ Ֆրանսիային երեք օրվա ընթացքում: Duns Scotus ներկայացուցիչն էր, որ Papists, եւ քանի որ նա ստիպված է եղել լքել երկիրը, սակայն փիլիսոփա վերադարձել է Փարիզ է աշնանը 1304, երբ Boniface մահացավ, եւ փոխարինվել է նոր Հռոմի պապ Բենեդիկտոս է XI, հաջողվել է գտնել մի ընդհանուր լեզու է թագավորը. Հայտնի չէ, թե որտեղ Duns անցկացրել է մի քանի տարվա բռնագաղթի. պատմաբաններ ենթադրում են, որ նա վերադարձել է սովորեցնել Օքսֆորդում: Արդեն որոշ ժամանակ է հայտնի գործիչ ապրել եւ դասախոսել է Cambridge, բայց ժամկետները հնարավոր չէ ճշտել այդ ժամանակահատվածը:

Scott ավարտել իր ուսումը Փարիզի եւ ստացել է կարգավիճակ է վարպետի (ղեկավար քոլեջի) շուրջ սկզբին 1305. Է, որ հաջորդ մի քանի տարիների, նա իրականացրել է ծավալուն քննարկում, գիտական հարցերում: Կարգը, ապա ուղարկվում է նրան, որ Franciscan տան Գիտնականների Քյոլնի, որտեղ Duns դասավանդել է սխոլաստիկ: In 1308 փիլիսոփա մահացել է. ամսաթիվը նրա մահվան պաշտոնապես համարվում է նոյեմբերի 8-:

Առարկա մետաֆիզիկական

Ուսմունքը փիլիսոփայության եւ աստվածաբանության անբաժանելի է այն հավատալիքներն ու գաղափարախոսությունների, որոնք գերակշռում է ժամկետը իր կյանքի. Միջնադարյան սահմանում դիտում որ տարածվել ioann DUNS Skot. Փիլիսոփայություն, համառոտ նկարագրում իր տեսլականը, որ աստվածային, ինչպես նաեւ ուսմունքները իսլամական մտածողների Avicenna եւ Averroes ինչը հիմնականում պայմանավորված է տարբեր պաշտոններում արիստոտելյան գրվածքների «մետաֆիզիկական»: Հիմնական հասկացություններն են այս կերպ "լինելով», «Աստված» եւ «կարեւորը»: Ավիցեննան եւ Իբն Ռուշդ, ունեցել է աննախադեպ ազդեցություն զարգացման վրա քրիստոնեական սխոլաստիկ փիլիսոփայության, տրամագծորեն հակադիր տեսակետները այս առումով: Այսպիսով, Ավիցեննան հերքում է այն ենթադրությունը, որ Աստված առարկա մետաֆիզիկա շնորհիվ այն բանի, որ ոչ մի գիտությունը չի կարող ապացուցել, եւ առկայության փաստը հաստատելու իր առարկայի. միեւնույն ժամանակ մետաֆիզիկա կարող է ցույց տալ, որ Աստծո գոյությունը: Ըստ Avicenna, այս գիտությունը ուսումնասիրում է էությունը: Մի մարդ է որոշակի ձեւով կորելյացվում Աստծո հետ, հարց ու դեպքերը, եւ այս հարաբերակցությունը կազմում է դա հնարավոր է ուսումնասիրել գիտությունը լինելու, որը կներառեր իր օբյեկտ Աստծո եւ առանձին նյութերի, ինչպես նաեւ հարցը եւ գործողություն. Իբն Ռուշդ վերջո, միայն մասամբ համամիտ է Avicenna, հաստատելով, որ ուսումնասիրությունը լինելով մետաֆիզիկական ստանձնում է իր ուսումնասիրությունը տարբեր նյութերի եւ, մասնավորապես, նյութերի առանձին, եւ Աստուած: Հաշվի առնելով, որ ֆիզիկայի, այլ ոչ թե ազնիվ գիտության մետաֆիզիկական որոշում է գոյությունը Աստծո, մենք չենք կարող ապացուցել, այն փաստը, որ թեման մետաֆիզիկա է Աստված: Ioann Duns Skot, փիլիսոփայություն, որը հիմնականում հետեւում է ուղին գիտելիքների Avicenna, աջակցում է այն միտքը, որ մետաֆիզիկա ուսումնասիրում են էակներին, ամենաբարձր որոնց, անկասկած, Աստված. Նա միակ կատարյալ մարդը, որից բոլոր մյուսները կախված: Ահա թե ինչու Աստված է առաջատար է մետաֆիզիկայի համակարգի, որը ներառում է նաեւ վարդապետությունը Տրանսցենդենտալ արտացոլող արիստոտելյան սխեման կարգեր. Transcendentalers - սա լինելով իրենց սեփական որակը լինելու ( «միասնական», «իրավունք», «իրավունք», - սա տրանսցենդենտալ հասկացությունները, քանի որ նրանք գոյակցում են տվյալ նյութի, եւ ներկայացնում են սահմանումների նյութի) եւ ամեն ինչ, որ ներառված է հարաբերական հակադրություններ ( «վերջնական «եւ« անսահման »,« անհրաժեշտ »եւ« պայմանական »): Սակայն, ի տեսության գիտելիքի, Duns Scotus ընդգծել է, որ որեւէ իրական նյութ ընկնում տերմինի տակ «նյութի» կարելի է համարել որպես առարկայի գիտության մետաֆիզիկա.

ունիվերսալների

Միջնադարյան փիլիսոփայությունը հիմնված նրանց բոլոր գործերը վրա գոյաբանական դասակարգման համակարգերի, մասնավորապես, ինչպես նկարագրված համակարգերով Արիստոտելի աշխատանքի »անվանակարգերում», - է ցույց տալ, որ հիմնական միջեւ հարաբերությունները ստեղծվել էակներ եւ ապահովել մարդու գիտական գիտելիքներ դրանց մասին. Այնպես որ, օրինակ, անձը Սոկրատեսի եւ Պլատոնի պատկանում են տեսակների մարդկանց, ովքեր, իրենց հերթին, պատկանում է դաս կենդանիների. Donkeys նույնպես պատկանում է դաս կենդանու, բայց տարբերությունն այն կարող է մտածել, ռացիոնալ տարբերակում մարդուն այլ կենդանիների. Սեռ «կենդանիներ», ի թիվս այլ համապատասխան կարգի խմբերի (օրինակ, սեռ "բույսերի") վերաբերում է կատեգորիայի նյութերի. Այս ճշմարտությունները չեն վիճարկվում է որեւէ մեկին. Վիճելի հարց է, սակայն, այն է, որ գոյաբանական կարգավիճակը այդ ցեղերի եւ տեսակների: Արդյոք նրանք գոյություն ունեն իրականում, թե ekstramentalnoy ընդամենը հասկացությունները, ստեղծագործությունները մարդկային մտքի. Պիտի տեսակի եւ տեսակներ առանձին էակների կամ պետք է բուժել դրանք, քանի որ առանձին, հարաբերական առումով: Ioann Duns Skot, որի փիլիսոփայությունը հիմնված է իր անձնական տեսակետը, որ ընդհանուր բնույթի, վճարում է շատ ուշադրության է այդ գիտական հարցերում: Մասնավորապես, նա պնդում է, որ ընդհանուր առմամբ բնությունը, ինչպիսիք են «մարդկության» եւ «animalic» կան (թեեւ նրանք են «զգալիորեն ավելի քիչ», քան լինելով ֆիզիկական անձանց), եւ որ իրենք ընդհանրությունը, ըստ իրենց, եւ իրականում.

եզակի տեսությունը

Դժվար է կտրականապես ընդունում այն միտքը, որ առաջնորդվելով ioann DUNS Skot. մեջբերում, պահպանվել են բնօրինակ աղբյուրների եւ ամփոփումներ ցույց են տալիս, որ որոշ ասպեկտներ իրականության (օրինակ, ցեղերի եւ տեսակների) իր հայացքների պետք է ոչ պակաս, քան միասնության քանակական: Ըստ այդմ, փիլիսոփա առաջարկում է մի շարք փաստարկներ հօգուտ այն եզրակացության, որ ոչ բոլորն իրական միասնությունն է միասնություն քանակով. Ի ուժեղագույն փաստարկների նա ընդգծել է, որ եթե իրավիճակը ճիշտ հակառակն է, որ այն ամենը, որ իրական բազմազանություն էր կազմում է թվային բազմազանությունը: Սակայն, ցանկացած երկու անհավասար քանակապես բաներ տարբեր են միմյանցից հավասարապես: Արդյունքն այն է, որ Սոկրատեսն է, քանի որ տարբերվում է Պլատոնի ինչպես է այն տարբերվում է երկրաչափական ձեւավորում. Այս դեպքում է, որ մարդկային ինտելեկտը չի կարողանում գտնել մի ընդհանուր բան միջեւ Սոկրատեսը եւ Պլատոնի: Ստացվում է, որ դիմումը համընդհանուր հասկացության «մարդը» երկու անձերի, մի մարդ օգտագործում է պարզ կեղծիք իր մտքում. Դրանք անհեթեթ եզրակացությունը ցույց են տալիս, որ քանակական բազմազանությունը եզակի չէ, բայց քանի որ դա, միեւնույն ժամանակ, այն է, որ ամենամեծ, այնպես որ որոշ պակաս, քան քանակական, որ բազմազանությունը եւ համապատասխան ցածր է, քան քանակական միասնության:

Մեկ այլ փաստարկ եռում իջնում է այն փաստը, որ բացակայության պայմաններում հետախուզության, որն ընդունակ է ճանաչողական մտքի, բոց կրակ դեռ պետք է արտադրող մի նոր բոց. Ձեւավորման կրակ ու բոց ձեւավորված կունենա մի իրական միասնությունը ձեւավորում - նման միասնականություն, ինչը վկայում է, որ գործը պետք է օրինակ է միանշանակ պատճառը: Երկու տեսակի կրակի դրանով կախված են ընդհանուր բնույթի ինտելեկտի հետ միասնության, ավելի փոքր է, քան քանակական:

indifferentsii խնդիր է

Այդ խնդիրները ուշադիր ուսումնասիրելով ուշ Դպրություն: Duns Scotus հավատում է, որ ընդհանուր առմամբ բնությունը, որ իրենք ոչ թե անհատների, անկախ ստորաբաժանումների, քանի որ սեփական միասնության պակաս, քան քանակական: Այս դեպքում, ընդհանուր բնույթի ու ունիվերսալ չէ. Հետեւելով հայտարարությունները Արիստոտելի, Scotus համաձայնում է, որ ունիվերսալ սահմանում մեկը շատերի եւ վերաբերում է շատ բաների: Թե ինչպես կարելի է հասկանալ, թե այս գաղափարը միջնադարյան մտածողի, Ունիվերսալ F պետք է լինի այնքան անտարբեր, այնպես, որ այն կարող է դիմել բոլոր անհատական F այնպես, որ ունիվերսալ եւ դրա յուրաքանչյուր առանձին տարրերի էին նույնական. Պարզ ասած, համընդհանուր F սահմանում յուրաքանչյուր F հավասարապես լավ. Scott համաձայն է, որ այս առումով, ո'չ ընդհանուր բնույթը չի կարող լինել ունիվերսալ, նույնիսկ, եթե դա բնութագրվում է որոշակի հայրենի indifferentsii: Ընդհանուր առմամբ բնությունը չի կարող ունենալ նույն հատկությունները դեպի այլ ընդհանուր տեսակի վերաբերում է որոշակի տեսակի էակների եւ նյութերի. Նմանատիպ եզրակացությունները աստիճանաբար գալիս բոլոր ուշ դպրության. Duns Scotus, Uilyam Okkam եւ այլ մտածողներ փորձում են բացահայտել գոյությունը ռացիոնալ դասակարգման.

Դերը հետախուզության

Չնայած նրան, որ առաջին շոտլանդացի ասել է տարբերությունը ունիվերսալների եւ ընդհանուր բնույթի, նա ոչ - ոքի ոգեշնչում է հայտնի խօսքի Avicenna, որ մի ձի, - դա պարզապես մի ձի. Թե ինչպես կարելի է հասկանալ, թե այս հայտարարությունը DUNS, ընդհանուր բնույթի անտարբեր անհատի կամ ունիվերսալ. Թեեւ նրանք, ըստ էության, չի կարող գոյություն ունենալ առանց անհատականացման եւ universalization, իրենց ընդհանուր բնույթի են, ոչ թե իրենց, ոչ էլ նրանց որեւէ այլ. Հետեւելով այս տրամաբանությամբ, Duns Scotus նկարագրում համամարդկային եւ անհատականությունը որպես պատահական հատկանիշները ընդհանուր բնույթի, այնպես որ, նրանք կարիք ունեն արդարացում. Նման գաղափարներ այլ է, բոլոր ուշ դպրության. Duns Scotus, Uilyam Okkam եւ որոշ այլ փիլիսոփաների եւ աստվածաբանների տալիս առանցքային դեր է մարդկային մտքի. Որ ստիպում է ընդհանուր հետախուզական բնույթը ունիվերսալ, ստիպելով նրան է պատկանում այնպիսի դասակարգման, ստացվում է, որ քանակական առումով, որ նույն հայեցակարգը կարող է լինել այն հայտարարությանը, որ բնութագրում է բազում մարդկանց:

գոյությունը Աստծո

Թեեւ Աստված ենթակա չէ մետաֆիզիկական, այնուամենայնիվ ներկայացնում նպատակ այս գիտության, Մետաֆիզիկա փորձում է ապացուցել իր գոյությունը եւ գերբնական բնությունը. Scott առաջարկում է մի քանի վարկածներ ապացույցների գոյության բարձրագույն հետախուզության. Բոլոր այդ աշխատանքները նման են առումով պատմողական բնույթի, կառուցվածքի եւ ռազմավարության. Duns Scotus ստեղծել է առավել դժվար է ապացուցել Աստծո գոյությունը, որ ամբողջ ուսումնական փիլիսոփայության. Նրա փաստարկները, որոնք մշակվել է չորս փուլով:

• Կա պատճառը, որ վերացնելով լինելը pervoitog:
• Միայն մեկ բնությունը առաջինն է բոլոր երեք գործերով:
• Natura առաջինն է որեւէ ներկայացված գործերի, անսահման.
• Կա միայն մեկ անսահման արարած.

Հիմնավորելու համար առաջին պնդումը, նա մեջբերում է արմատական պատճառները ոչ մոդալ փաստարկ:

• Այն ստեղծում է սուբյեկտ X.

դրանով:

• X ստեղծած որեւէ այլ անձի Y.
• Կամ Y է պատճառը, կամ այն ստեղծում է որոշակի երրորդ էակի:
• Շարքը ստեղծվել է ստեղծողները չեն կարող շարունակել անորոշ ժամանակով:

Հետեւաբար, շարքը ավարտվում է արմատային առաջացնել uncreated էակի մասին, որը կարող է արտադրել, անկախ այլ գործոնների.

Առումով ձեւերի

Duns Scotus, ում կենսագրությունը բաղկացած է միայն ժամանակահատվածների աշկերտություն եւ սովորելու այդ փաստարկների չի հեռանա հիմնարար սկզբունքների սխոլաստիկ փիլիսոփայության միջնադարում: Այն նաեւ առաջարկում է մոդալ տարբերակը իր փաստարկի:

• Հնարավոր է, որ կա բացարձակապես առաջին հզոր պատճառական ուժ.
• Եթե կա մի չի կարող առաջանալ մեկ այլ արարած, ապա, եթե մի գոյություն ունի, այն անկախ է:
• Բացարձակապես առաջին հզոր պատճառահետեւանքային ուժ չի կարող առաջանալ մեկ այլ էակի:
• Այնպես որ, բացարձակապես առաջին հզոր պատճառահետեւանքային ուժ է անկախ:

Եթե բացարձակ պատճառը գոյություն չունի, ապա չկա իրական հնարավորություն գոյության մասին: Ի վերջո, եթե դա ճիշտ է, առաջին հերթին, դա անհնար է կախված ցանկացած այլ պատճառներով: Քանի որ կա իրական հնարավորություն իր գոյության, ապա դա նշանակում է, որ այն գոյություն ունի իր սեփական.

Վարդապետությունը յուրահատկությունը

Duns Scotus ներդրումը համաշխարհային փիլիսոփայության անգնահատելի է: Մի անգամ մի գիտնական սկսում է մատնացույց անոր գրածներուն, որ թեման մետաֆիզիկա է լինելու, քանի որ այդպիսին է, որ շարունակում է այն միտքը, պնդելով, որ այդ հայեցակարգը էակ, պետք է հստակորեն վերաբերի այն ամենը, ինչ սովորել է մետաֆիզիկան: Եթե այս հայտարարությունը ճիշտ է միայն մի որոշակի խմբի օբյեկտների, օբյեկտ չէ միասնությունն անհրաժեշտ է, որպեսզի կարողանանք ուսումնասիրել Կոնկրետ այս գիտության առարկան: Ըստ Duns, որ նմանակը - դա պարզապես մի ձեւ համարժեքության: Եթե հայեցակարգը էապես պայմանավորված է մի շարք օբյեկտների մետաֆիզիկայի միայն անալոգիայի, գիտությունը չի կարող միավորված:

Duns Scotus առաջարկում է երկու պայման է, որ ճանաչումը երեւույթ միանշանակ:

• հաստատում եւ ժխտումն է նույն Փաստորեն նկատմամբ անհատական ենթակա ձեւավորված հակասության.
• հայեցակարգը այս երեւույթի կարող է լինել միջին ժամկետ հետեւաբանություն.

Օրինակ, առանց հակասության մենք կարող ենք ասել, որ Կարեն ներկա էր թվում ժյուրիի վրա իրենց սեփական (քանի որ նա ավելի շուտ գնալ դատարան, քան վճարել տուգանք), եւ, միեւնույն ժամանակ, իր կամքին (քանի որ ես զգացի, ստիպված է հուզական մակարդակով): Այս դեպքում, որ հակասությունը հնարավոր չէ, քանի որ հայեցակարգը "սեփական կամքով» interchangeably. Եվ հակառակը, հետեւաբանություն "անշունչ առարկաներ չի կարող մտածել: Որոշ Սկաներներ կարծում եմ, շատ երկար, նախքան դուք տալ արդյունքը. Այսպիսով, որոշ Սկաներներ ԿԵՆԴԱՆԻ օբյեկտներ» հանգեցնում է անհեթեթ եզրակացության, քանի որ հասկացությունը, «մտածում» դիմել է այն համարժեք. Ավանդական իմաստով, տերմինը օգտագործվում է միայն առաջին նախադասության, երկրորդ նախադասության, նա ունի փոխաբերական իմաստ:

էթիկա

Հայեցակարգը բացարձակ ինքնիշխանության Աստուծոյ դրել սկիզբը positivism, մխրճվելով բոլոր ասպեկտների մշակույթի. Ioann Duns Skot անցկացվում որ աստվածաբանության պետք է բացատրել, վիճահարույց խնդիրները կրոնական տեքստերի, նա ուսումնասիրված նոր մոտեցումներ է Աստվածաշնչի ուսումնասիրության, գերակայության վրա խարսխված աստվածային կամքին: Որպես օրինակ կարող է այն գաղափարը, արժանի: բարոյական եւ էթիկական սկզբունքներն ու մարդու գործողությունները դիտարկվում են որպես արժանի կամ անարժան of God հատուցող. Scott գաղափարները ծառայել է որպես արդարացում նոր վարդապետության նախասահմանության:

Փիլիսոփա հաճախ կապված սկզբունքներին կամավորության - ի միտում կարեւորությունը շեշտադրելու աստվածային կամքի եւ մարդու ազատության բոլոր տեսական հարցերին:

Վարդապետությունը եւ անբասիր հայեցակարգը

Ինչ վերաբերում է աստվածաբանություն, առավել ձեռքբերումը Duns համարել իր պաշտպանությունը Անարատ Յղութեան Մարիամ Աստվածածնի. Է միջնադարում, այն նվիրված էր այս թեմայի բազմաթիվ աստվածաբանական վեճերի. Բոլոր հաշիվները, Մերի կարող է լինել մի կույս է Քրիստոսի ծննդից, բայց աստվածաշնչյան տեքստերը, հետազոտողները չէին հասկանում, թե ինչպես պետք է լուծել հետեւյալ խնդիրը `միայն մահից հետո Փրկիչը իր ստացել հեռու խարան բուն մեղքի.

Մեծ փիլիսոփաների եւ աստվածաբանների արեւմտյան երկրների բաժանվեցին մի քանի խմբերի, այս հարցը քննարկելիս: Ենթադրվում է, որ նույնիսկ FOMA Akvinsky հերքել է վավերականությունը դոկտրինի, չնայած որոշ Thomists պատրաստ չեն ընդունել այս պնդումը: Duns Scotus, իր հերթին, տվեց հետեւյալ փաստարկը. Մարիամը կարիք մարման, ինչպես բոլոր մարդիկ, բայց միջոցով բարության Քրիստոսի խաչելության, արձանագրված է մինչեւ համապատասխան միջոցառումներ տեղի են ունեցել, նա անհետացել է խարանի մեղքի.

Այս փաստարկը տրվում է պապական հռչակման դոգմա է Անարատ Յղութեան: Հռոմի պապ Հովհաննես XXIII- րդ խորհուրդ է տրվում կարդալով Աստվածաբանություն Duns Scotus առաջադեմ ուսանողներին: