Հասկացությունը փիլիսոփայության, որպես հատուկ գիտության

Հայեցակարգը փիլիսոփայության ծագել է հնագույն ժամանակներից եւ ընդգրկված տեսական եւ ընդհանրացված տեսակետը համաշխարհային հին հունական գիտնականների: Ի տարբերություն կրոնական մտածողության, բնորոշ ժամանակաշրջանի հնություն եւ միջնադարում, այս գիտության բնութագրվում է ռացիոնալ գիտելիքների, հենվելով գործնական գիտելիքների եւ բավականաչափ ճշգրիտ գիտական գնահատման. Փիլիսոփայական աշխարհայացքի, որը հին ժամանակներում լուսաբանվում է որպես մաթեմատիկայի, աստղագիտության եւ Աստղաբաշխություն, հասկացությունները ֆիզիկայի եւ քիմիայի, այն տեսակետը, մեկ անձի կամ ուսուցչի եւ նրա հետեւորդների է շրջապատող իրականության:

Հետեւաբար, հայեցակարգը փիլիսոփայության համադրություն տարբեր հիմնարար գաղափարների ու աշխարհի մասին մարդու, ինչպես նաեւ հարաբերությունները միջեւ հասարակության եւ բնության. Այս անգամ թույլ են տալիս, որ մարդիկ նավարկելու շրջապատող իրականությունը, դրդել սեփական գործողությունները, ձեռնարկել իրական իրադարձությունները եւ դրանով առաջնորդվել հիմնաքարերը արժեքների բնորոշ է կոնկրետ քաղաքակրթության.

Հասարակություն: Հայեցակարգը հասարակության փիլիսոփայության կարեւոր մասն է գիտության, քանի որ յուրաքանչյուր մարդու կյանքը չի կարող համարվել է մեկուսացման հասարակության մեջ: Հնագույն գիտնականները այս առումով համարվում է «համայնքը», քանի որ միության եւ համագործակցության եկող մարդկանց միասին մի խումբ գիտակցաբար եւ կամավոր: Այսպիսով, Արիստոտելը կոչվում է յուրաքանչյուր անհատի «քաղաքական կենդանի է», ովքեր ստիպված են եղել համագործակցել պետության հետ, որտեղ հարաբերությունները կառուցված են սկզբունքի հիման վրա տիրապետության եւ ենթակայության: Բայց Պլատոնի առաջինն էր փիլիսոփա, որը դրել միտում է տոտալիտար մեկնաբանության ցանկացած սոցիալական համակարգի, որը հանդիսանում է նվազագույն դերը անհատի:

Այլ հասկացություններն: հիմնական հասկացությունները փիլիսոփայության ներառում կատեգորիա «World View», սահմաններում ու հնարավորությունների մարդկային գիտելիքների, ինչպես նաեւ այլ հարցեր: Նույնիսկ հին ժամանակներում հնագույն գիտնականները հատուկ ուշադրություն է գոյաբանության, որը կարելի է համարել որպես առանձին վարդապետության լինելու: Այս հասկացությունը փիլիսոփայության տարբեր դպրոցների ուներ իր սեփական մեկնաբանման, որոշ վարժություններ դրա դրույթները հիմնված էին աստվածային միջամտության, եւ այլ գիտնականներ զարգացած մատերիալիստական գաղափարները: Խնդիրը լինելու, մի միջոց լինելով եւ իմաստը գոյության աշխարհի քննարկում հին հույների, եւ նրանցից յուրաքանչյուրը փորձել է գտնել ապացույցներ բազան սեփական տեսանկյունից:

Արիստոտել ուսումնասիրել է խնդիրը տեսքը մարդու, փնտրում է դրսեւորում աստվածային բանականության եւ ապացույցների բարձրագույն լիազորությունների միջամտության գոյություն ունեցող իրականության, դա այն հարցն է, աշխարհի հիմնադրութենէն մինչեւ մետաֆիզիկա. Գոյաբանական ասպեկտը ուսանել է փիլիսոփայություն եւ փիլիսոփաներ արդի ժամանակներում, սակայն, հարց է ծագում կյանքի իմաստի արդեն համարվում է մեկուսացման հնագույն ուսմունքների, եւ մեծամասնության ներկայացուցիչները դպրոցների վրա XVIII-XIX դդ. Բացառել հնարավորությունը, որ միջամտության գերբնական ուժերի տեղի ունեցող իրադարձությունների Երկրի վրա:

XIX դարում հայեցակարգը փիլիսոփայության գնալով կենտրոնացված է մարդաբանության, քանի որ դա մի աստիճան պահին դեռեւս չի առանձին գիտություն: Այս ասպեկտը ձեւավորվում է քննելով առանձնահատկություններից մարդկային արարած իրենց կարիքների, որոնք պետք է բավարարել: Ստանալ այն, ինչ եք ուզում, անձը ստիպված է զարգացնել իրենց սեփական ունակությունները, որոնք թույլ են տալիս նրան վստահորեն շարժվել դեպի թիրախ:

Գերմանացի գիտնական Ռ. Lotze, ով ապրել է XIX դարում, այդ թվում `առկա իրականության որպես առանձին կատեգորիայի մարդու հակումները: Է առաջատար, նա դնում է հարաբերակցությունը բարոյական եւ կրոնական արժեքների եւ իրական, գիտական գիտելիքների եւ հարստությունը. Այդ չափանիշների կախված է համոզմունքների ու վարքի յուրաքանչյուր անհատի վերցված, ով փնտրում են իրենց կյանքի նպատակներին , եւ նա բռնվելով դեպի հոգեւոր կամ նյութական աշխարհում: