Մարդասիրություն է փիլիսոփայությունը Pico della Mirandola

Ջովաննի Pico della Mirandola ծնվել է Ֆլորենցիայում, փետրվարի 2-1463. Նա համարվում է մեծագույն մտածողները Վերածննդի. Հումանիստ փիլիսոփայությունը Պիկո della Mirandola կոչվում է «աստվածային». Ժամանակակիցները տեսաւ այն որպես արտացոլումը բարձր ձգտումների հոգեւոր մշակույթի, եւ մոտեցնել Հռոմի պապը հետապնդում էր համարձակ հայտարարություններով: Նրա աշխատանքները, ինչպես ինքն իրեն, եղել լայնորեն հայտնի են ամբողջ կրթված Եվրոպայում: Ջովաննի Pico della Mirandola մահացել է մի երիտասարդ տարիքում (17 նոյեմբերի 1494 թ.): Իր կյանքի ընթացքում, նա դարձավ հայտնի է գեղեցիկ, իշխանական մեծահոգության, սակայն առավել անսովոր բազմազանությունը իրենց գիտելիքների, կարողությունների ու հետաքրքրությունների:

Pico della Mirandola: կարճ կենսագրություն

Մտածողի էր մի ընտանիքի հաշվման եւ տերերի Նա արդեն հետ կապված բազմաթիվ ազդեցիկ տներից Իտալիայում. 14 տարվա, Pico della Mirandola դարձավ ուսանող Բոլոնիայի համալսարանի: Այնուհետեւ, նա շարունակել է իր ուսումը Ferrara, Padua, Պավիա եւ Փարիզում: Ընթացքում վերապատրաստման, նա յուրացրել աստվածաբանություն, իրավագիտության, փիլիսոփայության, հինավուրց գրականություն. Ի լրումն լատիներեն եւ հունարեն, հետաքրքրված էր քաղդեական, եբրայերեն, արաբերեն: Որպես դեռահաս, մտածող ձգտել են սովորել բոլոր առավել կարեւոր եւ սուրբ հոգեւոր փորձի ձեռք բերած տարբեր ժամանակներում եւ տարբեր մարդկանց կողմից:

Առաջին աշխատանքները

Բավական վաղ Pico ընկերացել մարդկանց, ինչպիսիք են Medici, Poliziano, Ficino եւ մի քանի այլ անդամների պլատոնական ակադեմիայում: Ի 1468, նա հանդես է «մեկնաբանություններ canzone սիրո Beniveni» եւ «900 սեղմագրերի մաթեմատիկայից, ֆիզիկայից, բարոյականության եւ դիալեկտիկայի, հասարակական բանավեճի»: Thinker պետք է պաշտպանել իրենց աշխատանքները բանավեճի Հռոմում ներկայությամբ հայտնի իտալական եւ եվրոպական գիտնականների: Միջոցառումը էր կանցկացվի 1487. Բաց բանավեճ էր մի տրակտատ, որը պատրաստում էր Pico della Mirandola - «Այն մասին, որ մարդու արժանապատվությունը»:

Վեճը ին Հռոմում

Աշխատանքը, որը գրել է Pico della Mirandola, արժանապատվության մարդու, կարճ ասած, կենտրոնացած է երկու հիմնական թեզերին: Առաջին հերթին, իր աշխատության մեջ մտածող մասին ասաց հատուկ իրավիճակի մարդկանց տիեզերքի. Երկրորդ կետը վերաբերում է ներքին միասնությունը բոլոր դրույթների բուն մտքերը անհատի: 23-ամյա Pico della Mirandola, կարճ ասած, մի քիչ շփոթված Իննովկենտիոս VIII. Նախ, մի խառը ռեակցիա առաջացրել երիտասարդ տարիքային մտածող: Երկրորդ, շփոթմունք է եղել, քանի որ բավական համարձակ փաստարկի, անսովոր եւ նոր բառեր, որոնք օգտագործած Pico della Mirandola. «Այն մասին, որ մարդու արժանապատվությունը» արտահայտում է այն միտքը, որ հեղինակի մասին կախարդական կախվածություն, ազատության կամքի եւ այլ կասկածելի իրեր դարաշրջանում: Հետեւելով նրա պատասխան, Հռոմի պապը նշանակել է հատուկ հանձնաժողով: Նա ստիպված է եղել ստուգել դուրս «աբստրակտ», որը ներկայացրել է Pico della Mirandola. Հանձնաժողովը դատապարտել մի շարք դրույթների առաջ քաշել մտածող:

հալածանք

Ի 1487-m Pico էր «ներողությունը»: Այս աշխատանքը ստեղծվել է շտապում, որը հանգեցրել է համոզմունքը, որ «Թեզերի»: Սպառնալիքի տակ հետապնդման կողմից հավատաքննություն, մտածողն ստիպված էր փախչել է Ֆրանսիայում: Բայց կա նա գրավել բանտարկել են Château de Vincennes. Pico էր փրկել միջնորդությամբ բարձր հովանավորների, այդ թվում `հատուկ դերը Լորենցո Մեդիչիի: Ըստ էության, նա եղել է Քանոն Ֆլորենցիայում պահին, երբ ազատեցին բանտից մտածող եւ ծախսել մնացած օրերի:

Զբաղվածության հետո քրեական հետապնդման

1489-m Pico della Mirandola ավարտվել եւ հրապարակել է տրակտատ "Geptapl» (եօթը մոտեցումները բացատրության վեց օրերի ստեղծման): Այս աշխատանքի մտածող կիրառել բարակ hermeneutics: Նա ուսումնասիրել է թաքնված իմաստ, taivshiysya է »գրքի Ծննդոց»: 1492-m Pico della Mirandola ստեղծվել է մի փոքր աշխատանք »լինելու եւ միասնական»: Դա մի առանձին մաս ծրագրի աշխատանքի, որը նախատեսված է հաշտեցնել տեսությունը Պլատոնի եւ Արիստոտելի, բայց երբեք իրականացվել մինչեւ վերջ: Երբեք չի տեսել լույսը եւ այլ աշխատանքային Pico - խոստանում է նրանց «բանաստեղծական աստվածաբանություն»: Նրա վերջին աշխատանքը եղել է «դիսկուրսի վրա պրոպհեսիես Աստղաբաշխություն»: Այս գործում նա դեմ է արտահայտվել դրա դրույթները:

Pico della Mirandola: Հիմնական գաղափարներ

Thinker համարել տարբեր ասպեկտներ վարդապետության, որպես մեկ Ճշմարտության. Նա աջակցում մշակումը միասնական փիլիսոփայական եւ կրոնական զննում աշխարհում, սկսվել է Ficino: Սակայն, այդ հետաքրքրությունը թարգմանել մտածող դաշտում կրոնական պատմության հարթությունում մետաֆիզիկա. Pico փորձել է սինթեզել քրիստոնեությունը, Kabbalah եւ Averroism. Նա պատրաստել է եւ ուղարկվել է Հռոմ իրենց եզրակացությունները, որոնք պարունակում է 900 համառոտագրերի հեղինակ: Նրանք մտահոգված ամենը, որ «ճանաչելի»: Նրանցից մի քանիսը արվել են, - իր սեփական. Սակայն, նրանք ճանաչվել են որպես հերետիկոսական եւ բանավիճել Հռոմում տեղի չունեցավ: Աշխատուժի, որը ստեղծվել է Pico della Mirandola է մարդու արժանապատվությունը, նրան դարձրեց հայտնի է լայն շրջանակների իր ժամանակակիցների. Նա առաջարկում է, որպես նախաբան է քննարկման: Է, մի կողմից, մտածող ինտեգրվել հիմնական հասկացությունները neo-Platonism, մյուս առաջարկելով թեզերը դուրս իդեալիստական (Պլատոնի) ավանդույթի. Նրանք մոտ են personalism եւ կամավորության:

Էությունը թեզի

Մարդ է Pico էր հատուկ աշխարհը տիեզերքի Աստծո կողմից ստեղծված: Ֆիզիկական անձը մտածող էր տեղադրված կենտրոնում ամենը, ինչ գոյություն ունի: Մարդ "mid-արագաշարժ», նա կարող է ընկնել մակարդակին կենդանիների եւ նույնիսկ բույսեր. Սակայն, այս մարդը կարող է բարձրանալ դեպի Աստծո եւ հրեշտակների, մնալով նույնական է ինքն իրեն, - neinym. Pico հնարավոր է, քանի որ անհատը մի արարած անորոշ պատկերով, որ Հայրը ներդրվել է «ծիլ բոլոր արարածների»: Հայեցակարգը մեկնաբանվում հիման վրա բացարձակ ինտուիցիա: Դա բնորոշ էր ուշ միջնադարում: մտածող հայեցակարգը արտացոլում է շատ արմատական տարր "Կոպեռնիկոսի հեղափոխության» կրոնական եւ բարոյական խիղճը Արեւմտյան քրիստոնեական աշխարհում: Ոչ փրկությունը, մասնավորապես ստեղծագործական կյանքի իմաստը, - այսպես է ասում Pico della Mirandola. Փիլիսոփայություն ձեւակերպում կրոնական եւ գոյաբանական բացատրություն գոյություն ունեցող գաղափարական ու դիցաբանական բարդ հոգեւոր մշակույթի.

Սեփական «Ես»

Նրա ձեւավորումը բացատրում է anthropocentrism: Pico della Mirandola արդարացնում ազատությունն ու արժանապատվությունը անհատի, որպես ինքնիշխան ստեղծողի իր սեփական «ես». Անհատական, կլանող ամեն ինչ կարող է դառնալ որեւէ բան: Մարդը միշտ արդյունք է իրենց ջանքերի: Իսկ պահպանելով հնարավորությունը նոր ընտրությունների, նա երբեք չի կարգավորվի ոչ կերպարանք իր սեփական գոյության աշխարհում: Pico այսպիսով պնդում է, որ մարդը չի ստեղծվել է Աստծո կողմից իր պատկերով. Բայց Աստված տվել է անհատական միայնակ անել իրենց սեփական «ես». Շնորհիվ իր կենտրոնական դիրքորոշմանը, ապա այն ունի հարեւանությամբ ու ազդեցությունը այլ բաների Աստծո կողմից ստեղծված: Ընդունելով կարեւորագույն հատկությունների այդ ստեղծագործությունների, գործող անձը, որպես վարպետ ազատ, լիովին ձեւավորված է իր էությունը: Այնպես որ, դա էր, բարձրացրեց բարձր հանգստի

իմաստություն

Ըստ Pico, դա ոչ թե հետ կապված որեւէ սահմանափակումների. Իմաստությունը հոսում ազատորեն մեկ վարդապետության մյուսը, ընտրելով մի ձեւ, որը համապատասխանում է տվյալ հանգամանքներում: Տարբեր դպրոցներ, մտածողներ, ավանդույթ, նախքան իրարամերժ եւ հակադրվել Pico փոխկապակցված են եւ փոխադարձաբար կախված: Նրանք գտել են մի խոր հարազատություն: Ամբողջ տիեզերքը ստեղծվել է համապատասխան (թաքնված կամ բացահայտ):

Cabala

Հետաքրքրությունը դրա ընթացքում աճել է Վերածննդի շնորհիվ Pico. Երիտասարդ փիլիսոփա հետաքրքրված է սովորում եբրայերեն: նրա «թեզեր» են ստեղծվել հիման վրա Kabbalah. Pico ընկերացան եւ ուսումնասիրվել է մի շարք հրեա գիտնականների: Ուսումնասիրությունը Kabbalah, նա սկսեց երկու լեզուներով: Առաջին հրեա էր, իսկ երկրորդը `լատիներեն (թարգմանվել է մի հրեայի, ով քրիստոնյա): Դարաշրջանում Pico հատուկ տարբերակման magic եւ Kabbalah չէր: Մտածողի օգտագործվում այդ պայմանները հաճախ նույնացվում. Pico ասել է, որ տեսությունը քրիստոնեության, դա լավ է ցույց տալ օգնությամբ Kabbalah եւ magic. Սուրբ գրությունների, որը ցույց էր տալիս, գիտնականի, նա վերցրեց դեպի հնագույն esoteric փրկեց հրեաների: Է կենտրոնում գիտելիքի գաղափարը քրիստոնեության, որը կարող է ընկալել ուսումնասիրությունը Kabbalah. In փաստարկների օգտագործվում poslebibleyskie Pico աշխատում, որն իր մեջ ներառում Միդրաշ, որ Talmud, աշխատանքը փիլիսոփաների, rationalists եւ հրեաների մեկնաբանում Աստվածաշունչը.

Վարդապետությունն է քրիստոնեական Kabbalists

Նրանց համար էր հայտնաբերումը ներկայությամբ տարբեր անունների Աստծո եւ արարածների, որոնք ապրում են երկնքում: Վերածում այբուբենը հրեաների numerology մեթոդների դարձել է առանցքային տարրը ճանաչողության. Զննելուց հետո հայեցակարգը աստվածային լեզվով, հետեւորդ վարդապետության հավատում է, որ ճիշտ արտասանություն անունով Բարձրյալի կարող է ազդել իրականությունը: Այս փաստը հանգեցրել է այն համոզմունքը, ներկայացուցիչների Վերածննդի դպրոցում, որ կախարդական հանդես է գալիս որպես մեծագույն ուժի մեջ տիեզերքի. Ի վերջո, այն ամենը, ինչ եղել է սովորական հուդայականության, եղել է բանալին է հայացքին հավատացյալների քրիստոնեական Kabbalah: Սա, իր հերթին, կապված էր մեկ այլ տեսության `հումանիստների ստացված հրեական աղբյուրներից:

հերմետիկ հայեցակարգը

Այն նաեւ մեկնաբանվում է որպես քրիստոնյա: Միեւնույն ժամանակ, ուժեղ ազդեցություն է Pico ունի hermeticism Ficino: Այս գաղափարը բացատրվում է փրկելու թեթեւ հավաքում մասնիկներ ներկայացված է մի ճշմարտության: Այս գիտելիքը unfolded որպես հիշատակ: Hermeticism մատնանշեց 8 շրջանակների (Arcana) վերելքը: Հենվելով Gnostic եւ դիցաբանական մեկնաբանությունների ծագման մարդու, հայեցակարգը նկարագրում է հատուկ աստվածային կարողությունները անհատի: Նրանք նպաստում են իրականացման ինքնավար գործողությունների հիշատակին հարության Միեւնույն ժամանակ նա hermeticism փոխվել ազդեցության տակ քրիստոնեության: Հայեցակարգը փրկության միջոցով անձնական գիտելիքների փոխարինվել է գաղափարի վերջույթների, որ sinfulness է անհատի, բարի լուրը մարման, ապաշխարության, Աստծո ողորմածությունը:

«Geptaplus»

Այս աշխատանքի մտածող ես օգտագործել կաբալիստական գործիքները մեկնաբանման բառերի: Որ աշխատանքը վերաբերում է ներդաշնակության մարդկային սկզբին, կրակի եւ հետախուզական. Դա մոտ երեք մասերում աշխարհում մեծ ու փոքր - ՀՀ macrocosm եւ փոքրածավալ: Առաջին բաղկացած է աստվածային կամ հրեշտակային մտքի, աղբյուրի իմաստության, արեւից, որը խորհրդանշում է սեր, ինչպես նաեւ երկնքից, իր հզորությամբ, քանի որ սկզբից կյանքի եւ շարժման. Մարդկային գործունեության որոշվում է նույն կերպ միտքը, որ սեռական օրգանները, սիրտը, որը տեղավորել սերը, որ միտքը, շարունակությունն կյանքի ու բնության. Pico չի կիրառվում են միայն կաբալիստական գործիքներ հաստատում քրիստոնեական ճշմարտությունները: Այն ներառում է վերջին մի հարաբերակցության մակրո եւ փոքրածավալ, որը բացատրվում է Վերածննդի ճանապարհին.

ներդաշնակություն

Իհարկե, Kabbalah խիստ ազդել ձեւավորումը Վերածննդի հայեցակարգի մակրո եւ փոքրածավալ: Դա է վկայում ոչ միայն աշխատանքներին Pico della Mirandola. Հետեւաբար, ազդեցությունը Kabbalah նշվում է աշխատանքներին Paracelsus եւ Ագրիպպաս Nostesgeymskogo: Ներդաշնակություն մեծ ու փոքր աշխարհների հնարավոր է միայն ակտիվ փոխազդեցության միջեւ մարդու եւ Աստծո. Հասկացողություն շրջանակներում Kabbalistic հայեցակարգի մեկնաբանվում գաղափարը համաձայնության, պետք է ուշադրություն դարձնել այն հանգամանքին, որ Վերածննդի որպես առարկա ճանաչողության քարոզվող մարդուն որպես միկրոկոսմոս. Նա եղել է ներդաշնակությունը բոլոր օրգաններից եւ մարմնի մասերի, արյան, ուղեղի, վերջույթների, որովայնի շրջանում, եւ այլն: Միջնադարյան theocentric ավանդույթի բավարար չէր իմաստալից համարժեք հայեցակարգային ապարատի մեկնաբանել կենդանի, մարմնական եւ համաձայնությունը տարբեր միայնակ:

եզրափակում

Վառ մեկնաբանության համաձայնության է մակրո եւ փոքրածավալ են գտել Zohar: Այն իմաստաւորւում աշխարհիկ եւ երկնային հստակ unfolds ըմբռնումով տիեզերական միասնության: Սակայն, հարաբերությունները Վերածննդի աստվածաբանական հասկացությունների եւ պատկերների Zohar չի կարելի անվանել եզակի. Mirandola կարող հետաքննել միայն որոշ հատվածներ ուսմունք, որն արդեն փոփոխված եւ վերագրվել է 13-րդ դարում եւ տարածել ամբողջ 1270-1300 տարիների ընթացքում: Հրապարակված տարբերակի այս ժամանակահատվածում արդյունքն էր կոլեկտիվ հետազոտական սարքեր մտածողների դարեր շարունակ: Տարածում Յաքինը հատվածներ տարբերվում հստակ պանթեիստական, theocentric եւ հափշտակվածության բնույթ: Նրանք համապատասխանում են պահանջներին եւ սովորույթների հուդաիզմ եւ ամբողջ էին հակասում փիլիսոփայության Mirandola. Պետք է ասել, որ իր «թեզեր» մտածողի տվեց բացառիկ արժեքը Kabbalah. Mirandola փորձել է ձեւավորել քրիստոնեական հրեական սինկրետիզմի օգտագործելով աղբյուրները կրակապաշտության, orphism, pifagorizma, Aristotelism Averroes Chaldaean հայեցակարգը: Մտածողը խոսեց համադրելիության բազմազանությունը, որ կապակցվածություն վրա Gnostic եւ կախարդական ուսմունքների քրիստոնեական մտքի հետ, որ աշխատում է Cusa եւ Արիստոտելի.