Apologetics է ... Ապոլոգետիկա եւ patristics

Եվրոպայում միջնադարյան փիլիսոփայության շրջանն ընդգրկում է 10 դար (V- ից մինչեւ XV): Փիլիսոփայության միջին տարիքը բաժանված է երեք հաջորդական փուլով `ներողություն, հայրենասիրություն, քնարականություն:

Միջնադարյան փիլիսոփայության հիմնական առանձնահատկությունն էր աստվածաբանությունը, եւ նա ինքնին հիմնված էր բիբլիական դոգման վրա: Շատերի կարծիքով , միջնադարի դարաշրջանը կապված է «մութ ժամանակի» հետ, երբ եվրոպացի գիտությունը գործնականորեն դադարեցրել է իր զարգացմանը: Բայց արդյոք այդպես էր: Հոդվածում պատմվում է միջնադարյան այնպիսի շրջանների մասին, ինչպիսիք են հայրենասիրական եւ ներողություն, ինչպես նաեւ իրենց ամենահայտնի ներկայացուցիչների մասին:

Apologetics եւ Patristics

Միջնադարի փիլիսոփայությունը երբեմն հաջողությամբ կոչվում է «տեքստի փիլիսոփայություն», քանի որ ժամանակի փիլիսոփաները հիմնականում վերաբերում են կրոնական գրականության մեկնաբանմանը: Դարաշրջանը սկսվում է հինգերորդ դարում, եւ գիտնականները սկսում են իրենց սկիզբը հզոր Հռոմեական կայսրության փլուզումով: Apologetics եւ patristic- ը ընդամենը միջնադարյան փիլիսոփայության առաջին փուլերն են, հետեւելով մեկը մյուսի հետեւից: Դա վերաբերում է այս ժամանակաշրջանին, որը կքննարկվի սույն հոդվածում:

Apologetics- ը միջնադարյան փիլիսոփայության առաջին հոսքն է, որն առաջացել է քրիստոնեության գաղափարները պաշտպանելու այն ժամանակվա հեթանոսական գաղափարներից: Ապոլոգները տեսել են քրիստոնեության փիլիսոփայությունը որպես փիլիսոփայության հիմք:

Հետագայում պատրիարքությունը առաջանում է `այսպես կոչված« Եկեղեցու հայրերը »վարդապետությունը, որը սահմանեց քրիստոնեական փիլիսոփայության եւ աստվածաբանության առանցքային կետերը: Այդ ժամանակ մշակվել էին բարդ կրոնական-սպեկուլատիվ համակարգեր:

Ինչ է նշանակում «ներողամտություն» բառը

Հունարենից թարգմանության մեջ «ներողություն» նշանակում է «պաշտպանություն»: Ապոլոգետիկան հեթանոսությունից վաղ քրիստոնեության պաշտպանությունն է: Ամենահայտնի ներողություն խնդրողը Ջասթինյան Նահատակն էր:

Փիլիսոփայության մեջ «ներողամտություն» բառը պատահական չէր թվում: Փաստն այն է, որ քրիստոնեության պաշտպանների գրքերը կոչվում էին ներողություն: Ավելի ուշ այս անունը օգտագործվել է նաեւ ամբողջ պատմական ժամանակաշրջանին վերաբերող:

Նախնական ակնաբույժների հիմնական խնդիրները

Քրիստոնեական համայնքներին պաշտպանելը եւ նոր կրոնի կիրառման իրավունքը պաշտպանելը առաջնային խնդիրներն են, որոնք ներողություն են խնդրում իրենց համար: Դա արտահայտվել է այն ստեղծագործությունների գրքում, որոնք հիմնականում վերաբերում էին իշխանության ներկայացուցիչներին `կայսրերին եւ մարզպետներին: Իրենց գրվածքներում ապահարզերը փորձում էին համոզել ղեկավարներին նոր կրոնի սիրահարների հավատարմության մասին: Նրանց աշխատանքի մեծ մասը նրանք ուղղակի ուղարկեցին իմաստուն մարդկանց, որպեսզի նրանք կարդանային դրանք:

Անխոհեմ ճնշման պայմաններում ապոլոգները փորձել են ամեն ինչ անել, որպեսզի ճանաչեն իրենց կրոնը: Նրանք նաեւ դիմեցին իրենց երկրպագուներին, վաղ քրիստոնյաներին: Միեւնույն ժամանակ, նրանք խիստ ոգեշնչեցին նրանց բացառիկության եւ ընտրողականության գաղափարով եւ խրախուսեցին նահատակությունը:

Առաջին հայացքներն ու նրանց վերաբերմունքը փիլիսոփայությանը

Ինչպիսին էր քրիստոնեական ներողամտությունը եւ նրա ներկայացուցիչները փիլիսոփայությանը վերաբերող: Սա նաեւ շատ կարեւոր հարց է, որը արժե հաշվի առնել: Ընդհանրապես, հարկ է նշել, որ ապոլոգիաները վերաբերում են փիլիսոփայությանը, այլ ոչ թե վախի եւ որոշ թշնամանքի: Գերիշխան հեթանոսական փիլիսոփայությունը, որոնք հակասում էին Աստծու իմաստությանը: Միեւնույն ժամանակ, ակնաբույժները չբացառեցին, որ որոշ հրեաներ «լուսավորվում են» հենց փիլիսոփայության եւ քրիստոնեության վերածվելու պատճառով:

Շատ հետազոտողներ կարծում են, որ ներողամտողները ըստ էության եւ չեն նման փիլիսոփաներ: Նրանք բավականին հռետորաբաններ են: Բանավեճը դաստիարակված եւ հասկացող հեթանոսների հետ նրանք բարձրացրին Քրիստոսի հարցը, որպեսզի ապացուցեն, որ հեթանոսության մեջ բոլոր բարի եւ ողջամիտ բանը ոչ այլ ինչ է, քան Քրիստոսի Լոգոսի դրսեւորումը:

Երեկույթների վաղ հայտնաբերման աշխատանքները սկսվեցին երկրորդ դարից: Ամենահայտնի ներգաղթյալների թվում են Ջասթին Նահատակը, Արիստիդը, Ասորեստանի Տաթիան, Աթենագորասը, Քվինտոս Տերտուլլյանը եւ այլ աստվածաբաններ-փիլիսոփաներ:

Մարսի Արիստիդ Աթենքից

Առաջին ներողությունը, որը հասել է մեր օրերին, նշանակում է գիտնականների կողմից 125 թ. Սա Աթենքից Marcian Aristide- ի աշխատանքն է, որը հասցեագրվել է հռոմեական կայսր Ադրիան (կամ Անտոնինոս Պիուս):

Ներողություն տված տեքստում Արիստիդը ասում է, որ աշխարհը շարժվում է որոշակի արտառոց ուժի, որը Աստված է: Աստված ինքնին կատարյալ է, անհասանելի եւ անշարժ: Միեւնույն ժամանակ, Արիստեդը սխալ է համարում, որ ճշմարիտ Աստվածը, Հելլենեսի տարբեր աստվածները, քանի որ նրանք ունեն մարդկային թերություններ եւ, հետեւաբար, անկատար են: Դա Աստծո մասին սխալ պատկերացումների պատճառով է, որ փիլիսոփայի կարծիքով, տեղի է ունենում միջանցքային պատերազմներ եւ մարդկանց միջեւ պատերազմներ: Արիստիդը հավաստիացնում է, որ միայն քրիստոնյաները ճիշտ պատկերացում ունեն Աստծու մասին եւ կոչ են անում բոլոր ազգերին պատվել իրեն:

Սամարիայի Ջասթին Նահատակ

Առանց Ջասթին Նահատակի ուսմունքների, շատ դժվար է պատկերացնել, թե ինչպիսի փիլիսոփայության ժամանակաշրջան է ներողամտությունը: Այս ճանապարհորդող փիլիսոփա-աստվածաբանը, ով ապրել է 110-167 տարի: Հռոմում մահացավ նահատակի մահվան կապակցությամբ:

Նրա երեք աշխատանքից մնացին. «Առաջին ներողություն», «Երկրորդ ներողություն» եւ «երկխոսություն Թրիֆոն հրեայի հետ»: Փիլիսոփայությունը, ըստ Ջաստինի, հենց այն ճանապարհն է, որն առաջնորդում է մեզ Աստծուն: Ըստ Ջաստինի, նրա համար ճակատագրական էր հանդիպում մի ծերունու հետ, որի հետ նա սկսեց զրույց Աստծո եւ հոգու մասին: Ծերունին Ջուստինին ասաց, որ բոլոր ճշմարտությունները կարող են կարդալ հին եւ նոր Կտակարանում: Այս զրույցից հետո, ըստ Ջաստինի, նա դարձավ փիլիսոփա:

Տատյան Ասորյան եւ նրա աշխատանքը

Միջնադարյան ներողամտությունը աշխարհին տվեց եւս մեկ ականավոր գիտնական, տիեզերական ասորական, որը ապրում էր մոտավորապես 120-175-ին: Նա շատ ճանապարհորդեց, եւ երբ նա եկավ Հռոմ, նա դարձավ Ջասթին Նահատակի աշակերտ (նրա մահից անմիջապես առաջ):

Տատյանի հիմնական աշխատանքը `« Խոսք հելլենների դեմ », գրված 166-171-ին: Իր աշխատանքում փիլիսոփան հակասում է քրիստոնեական փիլիսոփայությանը հին փիլիսոփայությամբ , անվանելով այն «մեր փիլիսոփայությունը»: Նրա հակառակորդներին Տատյանը չափազանց արհամարհական է, հավատալով, որ նրանք «հագցնում են ամեն ինչ, որ ուզում են»: Այդ պատճառով, ըստ եղբայրների, հին փիլիսոփաները միմյանց հետ շատ բան են ասում: Տատիան հերքում է, որ հույները հորինել են փիլիսոփայությունը `կոչելով« մեր փիլիսոփայությունը », որը ավելի մեծ է, քան իր նամակը: Շատ փիլիսոփաներ, ըստ Տատյանի, պարզապես փոխել են Մովսեսի եւ այլ նմանատիպ աշխատողների գրվածքները եւ ուսմունքները:

Քվինտիս Սեպտիմիոս Կարթագեն Ֆլորենցիա Տերտուլիան

Անհնար է առանց քրիստոնեական ներողամտության: «Ես հավատում եմ, որ այն աբսուրդ է» («credo quia absurdum») արտահայտությունը նրա աշխատանքի բեկորն է: Տերտուլիանոսը բազմաթիվ կաղապարված հայեցակարգեր ներկայացրեց կաթոլիկ եկեղեցու մեջ:

Թերթլուլիան խստորեն քննադատում է հեթանոսական փիլիսոփայությունը, հակադրելով այն մաքուր հավատի հայեցակարգին, առանց մտավորականության պահանջների: Նա հայտնի է որպես պարադոքսների հեղինակ, որտեղ հավատը դրվում է ավելի բարձր է քան մտքի, եւ ցանկացած փաստի անտեղիությունը պետք է միայն ամրապնդի մարդու հավատը: «Ես հավատում եմ, որ աբսուրդ է ...»:

Augustine the Blessed եւ նրա ուսուցումը

Պատրիարքության ամենավառ ներկայացուցիչը Ավգուստին Բլեսսեդն է , ով զգալի ազդեցություն է թողել ողջ միջնադարյան փիլիսոփայության վրա: Նրա ուսմունքում նա հաջողությամբ հաջողությամբ կապում էր նեոպլատոնիզմը եւ քրիստոնեության պոստուլատները: Այս հիմքում նա չարիք է վերաբերվում որպես բարի պակաս:

«Ես հավատում եմ, որպեսզի հասկանա», Օգոստինոսի գիտելիքի տեսության հիմնական դրվագն է: Առանց ռացիոնալ գիտելիքների հրաժարվելը նա հաստատում է հավատի անվերապահ տիրապետումը: Մարդու միակ փրկությունը, ըստ Սբ. Ավգուստինի համոզմամբ, պատկանում է քրիստոնեական եկեղեցուն: Ավելի կատարյալ աստվածաբանը համարում է մարդու հոգին եւ, հետեւաբար, պնդում է, որ ավելի շատ ուշադրություն դարձնի դրան, մինչդեռ զգայական հաճույքները եւ ազդակները ճնշելը: