Արիստոտելը Օնթոլոգիա: նկարագրությունը, որի էությունը եւ նշանակությունը: Գոյաբանությունը եւ արիստոտելյան տրամաբանությունը

Փիլիսոփայությունն այն արդյունք է էմպիրիկ գիտելիքի եւ կապեր, որոնք կողմ են նրանց, այսինքն, Ե. Episteme: Այնպես որ, Արիստոտել պնդում է. Գոյաբանությունը, որը նա ներկայացրել է հանրային քննարկման, ձեռք է բերել միջազգային համբավ եւ կարողացել է փառավորել իր անունը միջոցով տեսարաններից. Նա է ծնողը տրամաբանության, հիմնադիր դուալիզմի, լավագույն ուսանողական եւ կատաղի հակառակորդն Պլատոնի:

գոյաբանությունը

Գոյաբանությունը - մի ճյուղ գիտության փիլիսոփայության, որը նկարագրում սկզբունքները նուկլեացմամբ լինելու իր կառուցվածքով, զարգացման նախշերով եւ տատանումները վերջնական պետության. Այն կարող է փոփոխվել ըստ պահանջների տարիքի եւ մակարդակի մարդկային գիտելիքների, ինչպես նաեւ ազդեցության տակ տարբեր դպրոցների մտքի. Սա բացատրում է, թե ինչու յուրաքանչյուր համակարգը փիլիսոփայության ունի իր սեփական գոյաբանությունը, տարբերվում է մյուսներից, եւ փոխվում է զարգացման հետ: Այս համակարգի.

Առանձին, կար մի գոյաբանությունը Արիստոտելի. Նրա էությունը, արժեքը գիտելիքների համակարգի այն է, որ հեղինակը ներկայացրել է մի քանի բաց է քննարկման հարցերի, ինչպիսիք են `

1. Արդյոք լինելով այնտեղ.

2. Ինչ է աստվածային միտքը, եւ եթե այն գոյություն ունի.

3. Այն դեպքում, երբ փոխակերպման հարցում ձեւով գծի.

Որ Արիստոտելը առանձնացված ընդամենը գիտության փիլիսոփայության, եւ այն բաժանված ինքն է երկու մասից: Առաջին, այսպես կոչված, մետաֆիզիկայի, հասկացա, հռետորական, վերացական հարցեր, որոնց նպատակն էր հասկանալ իմաստը մարդկային գոյության: Երկրորդը պարունակում է մի շատ կոնկրետ մտքերը մի մարդու մասին է աշխարհի եւ բնության վերաբերյալ սարքի, օրենքները հասարակության եւ ծառայում է որպես մեկ այլ գործիքի ճանաչողության.

Ձեւը եւ Matter

Լինելով օբյեկտիվ աշխարհը կարելի է հասկանալ եւ վերլուծել, զգայարանների միջոցով, - տեսական առաջ քաշած Արիստոտելի. Գոյաբանությունը իր փիլիսոփայությունը պնդում է, որ առկայությունը միասնության ձեւի եւ հարց է, եւ «հարցում», - սա մի հնարավորություն է ձեւով մարմնավորման մի «ձեւը», - այս մասին արարած, իրականությունը հարցում: Բանն այն է, որ մարմնավորումն է ձեւով եւ կարեւորը, սակայն, եւ դա կարող է փոխել, տեղափոխել մեկ հնարավորությունից մյուսը: Բայց վաղ թե ուշ գալիս է եզրափակիչ փուլ հաղթահարմանը. Եւ, թերեւս, այն է, որ անկախ նրանից, այն հրատապ է ձեւով ամբողջությամբ.

Պատճառները փոփոխությունների

Գոյաբանությունը եւ epistemology Արիստոտելի առաջարկել չորս պատճառները փոփոխականության աշխարհում:

1. Ֆորմալ պատճառը անհրաժեշտ է բավարարել դարձի գալու ծրագիր:
2. Նյութեր, այսինքն գործունեությունը substrate.
3. Ակցիան այն ուժն է, որ նորադարձների substrate.
4. Վերջնական պատճառը - վերջնական արդյունքը փոփոխությունների ձգտում են բանի:

Եթե դա գալիս է ոչ թե այն մասին, կոնկրետ օբյեկտի կամ բան, այլ այն մասին, որ աշխարհում ընդհանրապես, Արիստոտելի, որոնց գոյաբանությունը չի ժխտում ներկայությունը միակ հարցի, այլեւ որոշ ձեւեր աշխարհում, հասանելի չեն մեր հասկացողության, նա ասում է, որ աշխարհը պետք է անընդհատ շարժման. Ենթադրել, որ վաղ թե ուշ, այն կդադարի, չի կարող, քանի որ դուք պետք է անել ինչ - որ դիմադրություն. Եւ ինչպես կարող է լինել, գործողություն է դրսից, եթե շարժումը աշխարհում դադարել է. Կա մի վարչապետ շարժիչ, ոչ նյութական շարժիչ ուժն է, որ ապահովում է մեր աշխարհը անընդհատ շարժման. Արիստոտել պատճառաբանված: Փիլիսոփայություն, որը ներառում է գոյաբանության ենթադրությունը, որ կա մի հավերժական միջնորդությունը մեքենա, ընդգծում է, որ դա էական չէ, եւ, հետեւաբար, - է անմարմին. Հեռախոսով շուրջօրյա ձեւ էներգիայի առանց ձեւի է այն միտքը (կամ մաքուր պատճառ): Հետեւաբար, պատճառն այն է, որ առկայությունն է բարձր հասկանալ դա:

epistemology

Այս մասն փիլիսոփայության, որը զբաղվում է գիտելիքների Torii, նրանց քննադատությունը, զարգացման եւ ապացույցների: Հենց այս, կարգապահությունը է հասկանալ, կարող է դիմել փիլիսոփայական գիտելիքը, որ իրական աշխարհում, կամ մնում է միայն եզրակացություններ անել: Գիտելիքների աղբյուր է, քանի որ դուք գիտեք, դա մի փորձ: Հատկապես արժեքավոր է, գիտելիքն է, որ զգացվում է հետազոտող ինքս. ծանոթություն խնդիրն էր, մոտ է ժամանակի փիլիսոփայության եւ չի մեկնել մի կողմ, Արիստոտելը, որը ներառված է գոյաբանությունը եւ ըմբռնումը ձեռք բերելու գործընթացում գիտելիքների, զարգացրեց իր տեսությունը:

տեսությունը գիտելիքի

Մեկնարկային կետը որոշվել է վերցնել այն փաստը, որ, ի լրումն առարկայի գիտաշխատող, կան ոչ ավելի, կախված է վավերականության իր կամքի. Նա պնդում է, որ գիտելիքն է, որ տալիս են զգայարանների, համարժեք են նրանք, որ մենք ստանում ենք ուստի: Եւ որ, հետ միասին ուսումնասիրության ֆորմալ բաղադրիչների ցանկացած բան, որը մենք միաժամանակ ընկալում եւ նրա անհատականության: Որ այդ համակցության է էմպիրիկ ապացույցներ եւ ռացիոնալ պատճառաբանելով մեզ հնարավորություն է տալիս հասկանալ, թե ճշմարտության լրիվությունը:

փաստ

Որոշում է առաջին եւ երկրորդ էությանը առարկայի նաեւ իրականացնում է գոյաբանությունը Արիստոտելի. Դրա էությունը: արժեքը անհատականությամբ կազմի գտնվում է ընթացքի մեջ ճանաչողության. Առաջին անձ - որ այն, ինչ առարկա սովորում մասին թեմայի գործընթացում զգայական ընկալման, եւ երկրորդը `ածանցյալ է. Երկրորդը կազմակերպությունը չի արտացոլում բոլոր երանգները անհատական գոյության, եւ ավելի շատ են տեսակներ կամ genera բնութագրերը.

ուսուցիչ

Անթոլոգիան Պլատոնի եւ Արիստոտելի խորապես ուսումնասիրում հայեցակարգը մարդու եւ պետության: Եւ չնայած որոշ ոլորտներում նրանք զուգամիտել, հիմնականում իրենց տեսությունները դեմ են միմյանց: Ըստ Պլատոնի տեսության, պատկանում է մարդը միանգամից ֆիզիկական եւ հոգեւոր հարթությունում գոյության. Եւ եթե այդ ֆիզիկական ասպեկտն ամեն ինչ պարզ է, որ հոգին կարող է տեւել մի շարք configurations. Այս հիման վրա, հատկացնել տեսակի մարդիկ, ովքեր հակված են քրտնաջան աշխատանքի, ստեղծագործելու, պահպանել կարգուկանոն, վերահսկել այլ մարդկանց եւ այլն: Դ Ի իդեալական Պետական բոլորին է տեղում, եւ տիրում իդիլիա.

Արիստոտելը այլ տեսակետ ունի, թեեւ նրա տեսությունը նույնպես ուտոպիստական: Ըստ նրա, իդեալական պետությունը `մեկ է, որը ողջ գույքը բաժանվում է հավասարաչափ մարդկանց միջեւ, եւ նրանք օգտագործում են դա արդյունավետ, ապա չկա հակամարտություն, բոլորը ապրում են ներդաշնակ միմյանց հետ:

Չնայած տարբերությունների կարծիքով, վերաբերող հարցերը ստրկության, առաջացման պետության եւ նրա կառավարման սկզբունքների, որոնք համարվում են երկու pundits գրեթե հավասարապես: