Մարդասիրություն: Դա - աշխարհայացքը, պաշտոնը, ուղղություն.

Փիլիսոփայական հայեցակարգերը, թերեւս, չեն հաշվել. Նույնիսկ առանց հաշվի առնելու անհատական համոզմունքները եւ տեսությունների, տալ մի ամբողջական պատկեր է փիլիսոփայական ուղղություններից չէր կարող լինել մի բազմաբնակարան էջանոց opus. Սակայն, պետք է բացահայտել ամենատարածված հատկանիշները, ինչպես հնարավոր է. Ոմանք կարող են theocentric - այսինքն, հիմքում տիեզերքի Արդյոք Աստված (աստվածների): Մյուսները կարող է բնութագրել որպես գոյատեւման, կրոնական, աթեիստական հումանիզմը: Ինչ է դա, - արդյոք առանձին համաշխարհային, հայեցակարգին, դիրքորոշում.

Այն պետք է լինի առանձնանում է հայեցակարգի եւ paronimichnoy իր մարդկությանը: Երբեմն մարդիկ սխալմամբ կարծում են, որ բարեգործությունը - նույն բանը, որ հումանիզմը: Որն է այս հասկացությունը: Շատ բառարաններ, այդ թվում ակադեմիական եւ փիլիսոփայական հանրագիտարանի, բնորոշում է որպես աշխարհայացքային (կամ հավատքային համակարգի), որի կենտրոնը կանգնած է մի մարդ, որպես բարձրագույն արժեք: Պարզապես ասում են, որ դա կյանք է, անձն ու անհատականությունը են «չափն բոլոր բաներում»: Բոլոր հասկացությունները, բոլոր երեւույթները, որոնք ընկալվում պրիզմայով մարդկային ցեղի. Միջոցով «Ա» եւ «Մենք» միջոցով հարաբերակցությամբ աստվածային եւ երկրային մարդկանց: Կարելի է հաճախ լսել, ժամկետները «revivalist» կամ «Վերածնունդ» հումանիզմն է: Ինչ է դա, - միայն թե արդյոք աշխարհը կամ ամբողջ ուղղությունը, համակարգը տեսակետների եւ արժեքների: Սա ոչ թե գյուտը ժամանակակից անգամ: Ընդհակառակը, գիտնականներ եւ փիլիսոփաներ Ռենեսանսի է ակտիվորեն դիմել է հնագույն մշակույթին, ինչպես նաեւ հին հռոմեական եւ հունական հոգեւորը: Եւ առաջիններից մեկը նշել է այս հայեցակարգը Cicero, հղում անելով բարձրագույն զարգացմանը, մարդու կարողությունների տարողունակ բառով «մարդասիրություն»: Է, որ եկել է նշանակում է, որ Վերածննդի.

Ի տարբերություն հետեւորդներին cosmocentrism theocentrism եւ մտածողների այդ դարաշրջանի կենտրոնում Տիեզերքը դնում անհատականություն. Մարդ իր իրավունքների եւ ազատությունների, հնարավորությունների եւ կարիքների, վերաբերմունքի եւ աշխատանքի սկսեցին զբաղեցնել միտքը փիլիսոփաների: Սրանք են այն մեծագույն մտածողները, այն ժամանակ, Petrarch եւ Դանթե, Boccaccio եւ Միքելանջելոն, իսկ ավելի ուշ `ավելի ու Montaigne, Կոպեռնիկոսը եւ Erazm Rotterdamsky, ՇԻԼԼԵՐԸ ԵՎ ԳՅՈԹԵՆ: Եթե փիլիսոփայական մարդասիրություն է Վերածննդի էր հիմնականում արվեստի բնագավառում եւ մարդկային կարողությունների, որ վերջին 18-19-րդ դարի է, որ գաղափարը ձեռք բերել մի փոքր այլ իմաստ: Մշակույթը արդեն առանձնացվել կրոնի եւ եկեղեցու, հետեւաբար, որ ուշադրության կենտրոնում տրվել է բարոյական արժեքների ու նորմերի:

Existentialists, Nietzscheans, nihilists, պրագմատիկ, նրանք համարվում հոգեւոր աշխարհը որպես բացարձակ, որպես մեկնարկային կետ: Ի հակադրություն, կրոնական փիլիսոփաները հավատում են, որ սոցիալական մարդասիրության, հատկապես իր աթեիստական ձեւով, սպառնում bestialstvom, շեղում է աստվածային եւ ինքնաոչնչացման անհատի. Քննարկումներ վերաբերյալ սեփականության իրավունքի մտածողի մինչեւ մարդակենտրոն ոլորտներում պահպանվում են այս օրը. Մեկը առանցքային հարցերից է խնդիրը սուբյեկտիվիզմը եւ օբյեկտիվության հասկանալու աշխարհը: Եթե հումանիստս կարծում են, որ բոլոր արժեքները, բոլորը լինելով հիմնականում վերաբերում են անձի, ապա structuralists եւ հետբուհական արդիական ժխտում են գերակայությունը անհատի: Նրանք հռչակում խոսեցին գեներալը ավելի մասնավորապես, նպատակին անհատի:

Ըստ ընթացիկ հասկանալու տերմինի, մարդկության, դա նաեւ կենսական նշանակություն ունի դիրքորոշումը: Մարդկային էակները կարող ինքնուրույն որոշել, թե իմաստն ու նշանակությունը իր գոյության. Պաշտպանությունը անձի, անհատականության, նրա իրավունքների եւ ազատությունների պաշտպանության հիմքն է ժամանակակից ժողովրդավարական քաղաքականության: