Անգլերեն նյութապաշտ փիլիսոփա Թոմաս Հոբսը: կենսագրություն (Լուսանկարներ)

Թոմաս Հոբսը, մի լուսանկար, որը ներկայացվում է հոդվածում, ծնվել է Malmesbury է 1588, ապրիլի 5-ին: Նա է անգլիացի մտածող-մատերիալիստ. His հասկացությունները proliferated է այնպիսի ոլորտների, ինչպիսիք են պատմության, ֆիզիկայի եւ երկրաչափություն, աստվածաբանության եւ էթիկայի. Դիտարկել հետագա քան Թոմաս Հոբսը հայտնի դարձավ: Համառոտ կենսագրությունը գործիչ կլինի նաեւ նկարագրվում է հոդվածում:

պատմական տեղեկություններ

Թոմաս Հոբսի, որի կենսագրությունը լի է հիմնականում աշխատում է իր աշխատանքի եւ ձեւակերպման հասկացությունների, ծնվել վաղաժամկետ: Դա պայմանավորված է ահաբեկել իր մոր մոտեցող Իսպանիայի նավատորմ Անգլիա: Այդուհանդերձ, նա կարողանում էր ապրել է 91 տարի ժամկետով, խնայելով նրանց բոլոր տարիների մտավոր պարզություն: Կրթությանը Այս ցուցանիշը կազմել է Օքսֆորդում: Նա հետաքրքրված էր քարտեզների, ճամփորդական ծովագնացներ: Թոմաս Հոբսի գաղափարները էին ազդել կարեւոր մտածողներ իր ժամանակին: Մասնավորապես, նա ծանոթ էր Դեկարտյան, Gassendi, Մերսենի. Մի ժամանակ նա աշխատել է որպես քարտուղար Բեկոն: Զրույցները, որոնք նրա հետ ունեցել է ոչ թե նվազագույն ազդեցություն տեսակետները Թոմաս Հոբսի: Նա նաեւ հետաքրքրում է աշխատանքներին Kepler եւ Galileo. Վերջինիս հետ նա հանդիպել է Իտալիայի 1637-m.

Թոմաս Հոբսը: A կենսագրություն

Ինչպես հայտնում է հայացքին, նա եղել է monarchist: From 1640 մինչեւ 1651-ը: Թոմաս Հոբսը էր գերի Ֆրանսիայում: Դրա հիմնական հասկացությունները, որոնք ձեւավորվել ազդեցության ներքո բուրժուական հեղափոխության Անգլիայում: Երբ նա վերադարձավ այդ երկրում քաղաքացիական պատերազմի, նա խախտեց հետ Քավալիերզ. Է Լոնդոնում, Հոբսը փորձել է գաղափարապես արդարացնել քաղաքական գործունեությունը Cromwell, որի բռնապետություն հիմնադրվել հեղափոխությունից հետո:

մարդկային հարցեր

Թոմաս Հոբսը շատ մոտ տեղի ունեցած իրադարձությունների իր ժամանակին. Նրա հիմնական գաղափարն էր խաղաղությունն ու անվտանգությունը քաղաքացիների: society հարցերը դարձել տարրն է այն աշխատանքը, որ սկսվել Թոմաս Հոբսի: Հիմնական գաղափարները եւ մտածողի մարդու հարցերով: Հենց իր կարիերայի սկզբում ինքը նախատեսվում է հրատարակել տրիլոգիա. Առաջին մասը եղել է նկարագրել մարմինը, իսկ երկրորդը մի մարդ, երրորդ մի քաղաքացու: Առաջին հատորը, սակայն, վերջինն էր, որ բեղմնավորված: Տատրյան "Ին քաղաքացի» լույս է տեսել 1642 թ.: Աշխատել է «մարմին» հրատարակվել է 1655-m, իսկ երեք տարի անց դուրս է եկել «Oh մարդուց». In 1651, այն տպագրվել «Leviathan», - առավել ծավալուն եւ զգալի աշխատանք է, որը ստեղծվել է Թոմաս Gobbs: Փիլիսոփայություն (համառոտ եւ ընդհանուր առումով), այն էր, նկարագրված է նախնական հատվածներում աշխատանքի: Մնացած հարցերի զբաղվել սոցիալական եւ պետական համակարգում:

Թոմաս Հոբսը: համառոտ մասին հայեցակարգի

Մտածողը դժգոհեց առաջընթացի բացակայության իրենց նախորդների. Նրա աշխատանքն էր շտկել անհաջող իրավիճակը: Նա է դրել նույնականացնելու տարրերը, որոնք կարող են դառնալ անասնապահության հիմք զարգացման համար «ճշմարիտ» եւ «մաքուր» գիտության, պայմանով օգտագործումը առաջարկվող մեթոդի: Այնպես որ, նա առաջարկել է կանխել առաջացման սխալ հասկացությունների: Թոմաս Հոբսը կարեւորեց մեթոդոլոգիայի բնագավառում գիտական գիտելիքների: Այս մտքերը ռեզոնանսվում է փիլիսոփայության Bacon, ով ի տարբերություն scholasticism: Պետք է ասել, որ հետաքրքրություն է մեթոդաբանության էր բնութագրվում է բազմաթիվ ղեկավարների 17-րդ դարում:

Կոնկրետություն մտքերը

Դժվար է անվանել որոշ մեկ որոշակի մասնաճյուղը գիտության, որն արդեն կողմնակից Թոմաս Հոբսի: Փիլիսոփայությունը մտածողի, մի կողմից, հիմնված էմպիրիկ հետազոտության. Իսկ մյուս կողմից, նա կողմնակից օգտագործման մաթեմատիկական մեթոդով: Նա օգտագործում է ոչ միայն ուղղակիորեն ճշգրիտ գիտությանը, այլ նաեւ այլ ոլորտներում գիտելիքի: Առաջին մաթեմատիկական մեթոդը օգտագործվում է նրա կողմից քաղաքական գիտության. Այս կարգապահությունը բուժվել մարմինը գիտելիքների մասին սոցիալական վիճակի, ինչը թույլ է տալիս կառավարությունը հաստատել եւ պահպանել խաղաղ պայմաններ: Կոնկրետություն մտածում էի, առաջին տեղում է օգտագործել եղանակը ստացված Գալիլեյի ֆիզիկայի. Վերջին անգամ օգտագործվել է մեխանիկա եւ երկրաչափություն ժամանակ վերլուծության եւ կանխատեսման երեւույթների եւ իրադարձությունների ֆիզիկական աշխարհում: Այս ամենը Թոմաս Հոբսը տուժել է ուսումնասիրության մարդկային գործունեության: Նա հավատում էր, որ ստեղծումը որոշակի փաստեր մարդու բնության, որը կարող է նույնականացնել վարքագծի անհատների որոշակի հանգամանքներում. Մարդիկ, իր կարծիքով, պետք է ուսումնասիրել, քանի որ մեկի ասպեկտների նյութական աշխարհի. Ինչ վերաբերում է մարդկային հակումների եւ կրքերի, նրանք կարող են ուսանել հիման վրա ֆիզիկական շարժումների եւ դրանց պատճառների: Տեսությունն Թոմաս Հոբսի էր հիմնված, հետեւաբար, այն սկզբունքից, որ Galileo արդյունահանվող: Նա պնդում էր, որ այդ ամենը կա, - հարց է շարժման.

Էությունը հայեցակարգի

Մեզ շրջապատող աշխարհը, բնությունը, Հոբսը դիտվում է որպես մի շարք ընդլայնված մարմինների: Բաներ փոխել դրանք, իր կարծիքով, տեղի է ունենում այն պատճառով, որ շարժվում նյութական տարրերը: Այս երեւույթը վերաբերում է նրանց, քանի որ մեխանիկական շարժման. Շարժումը, որը փոխանցվում միջոցով մղել: Այն դրդում են մարմնի ուժ: Այն, իր հերթին, ուժի մեջ շարժման: Նմանապես Հոբսը մեկնաբանում է հոգեւոր կյանքը մարդկանց եւ կենդանիների, որը բաղկացած է սենսացիաներ. Այս դրույթները եւ հայտնել, մեխանիկական հայեցակարգը Թոմաս Հոբսի:

ծանոթություն

Հոբսը հավատում էր, որ դա իրականացվում միջոցով «գաղափարների» Նրանց աղբյուրը շատ զգայական ընկալումը աշխարհի. Ոչ մի գաղափար, ես մտածեցի, Հոբսը չի կարող լինել բնածին: Այս դեպքում, արտաքին զգայարանների, ի թիվս այլ բաների, ծառայել է որպես ճանաչողության ընդհանուր առմամբ: Բովանդակությունը գաղափարների չի կարող կախված է մարդկային գիտակցության մեջ: Միտքը ակտիվ եւ մտածեցի, գործընթացների, համադրելով, առանձնացման, միացման: Այս հասկացությունը հիմքը գիտելիքների ուսմունքների: Նմանապես, Bacon, Հոբսը կենտրոնացած է էմպիրիկ մեկնաբանության, ըստ էության, միանալով sensualistic դիրքորոշումը: Նա հավատում էր, որ մարդկային միտքը ոչ մի հասկացություն, որը ի սկզբանե հայտնվել է մասամբ կամ ամբողջությամբ զգայարանների. Հոբսը հավատում է, որ գիտելիքի ձեռքբերումը ից փորձից. Սենսացիաներ, իր կարծիքով, հիմնված բոլոր գիտության: Ռացիոնալ գիտելիքը նա կարծում է, որ զգայարանների, կեղծ կամ ճշմարիտ, արտահայտել բառերով եւ լեզվի. Վճիռները, ձեւավորվում են մի համադրություն լեզվական տարրի զգացմունքները, որից այն կողմ ոչինչ չկա:

մաթեմատիկական ճշմարտությունները

Հոբսը հավատում էր, որ մտածում է առօրյա կյանքից, դա կլինի հեշտ բավարար գիտելիքները փաստերի: Սակայն, սա շատ քիչ է գիտական գիտելիքները: Համար, այս շրջանակից պահանջվում անհրաժեշտությունը եւ ընդհանրությունը. Նրանք, իրենց հերթին, կախված է բացառապես մաթեմատիկայի. Որ Հոբսը նույնացնել իր գիտական գիտելիքների: Բայց իրենց սեփական ռացիոնալիստական դիրքերը, որոնք նման են Descartes, նա զուգորդվում է էմպիրիկ հայեցակարգին: Ըստ նրա, նվաճումը ճշմարտության մաթեմատիկայի արվում է նրա համար, բայց ոչ մի ուղղակի փորձը զգայարաններով:

The կարեւորությունը լեզվի

Հոբսը ակտիվորեն զարգանում է այս հայեցակարգը: Նա հավատում էր, որ ցանկացած լեզու հանդես է գալիս որպես արդյունքում մարդկային համաձայնության. Հիման վրա պաշտոնում նոմինալիզմի, բառերը կոչվում էին անուններ, ինչը բնորոշ է կոնվենցիայի: Նրանք խոսել եմ նրա այն ձեւով կամայական նշանի նկատմամբ որոշ բաներ: Երբ ձեռք բերելու այդ տարրերը, ընդհանուր նշանակություն ունի ամուր է մեկ ձեւով, կամ այլ աստիճանի մի խումբ մարդկանց, որ նրանք գնում են կատեգորիա անունը նշանների. The "Leviathan է« Հոբսը ասել է, որ անձի փնտրում ճշգրիտ ճշմարտության, մենք պետք է հիշենք, որ նշումը յուրաքանչյուր անվան նա օգտագործում. Հակառակ դեպքում, այն կնվազի թակարդի մեջ բառերի: Որքան մարդը կծախսի էներգիա է դուրս գալ դրանից, այնքան ավելի կստանա շփոթված: Ճշգրտությունը խոսքերով Հոբսի սահմանումներից, պետք է որոշվի ըստ որի հեռացումը որեւէ երկմտանք է տեղի ունենում, բայց ոչ ինտուիցիան, քանի որ Դեկարտյան հաւատացին. Ինչպես հայտնում է nominalist հայեցակարգի բաներ կամ գաղափարների կարող է լինել մասնավոր: Խոսքեր, իր հերթին, կարող է լինել, եւ ընդհանուր. Սակայն, «ընդհանուր առմամբ» նոմինալիզմի հասկացություն գոյություն չունի:

երթեւեկության աղբյուր

Գոյաբանական համոզմունքները, որոնց միջոցով բացատրում է, թե աշխարհը, բախվել որոշ խոչընդոտների: Մասնավորապես, դժվարություններ են առաջացել հարցում երթեւեկության աղբյուրի. Քանի որ նրա «Leviathan» եւ տրակտատ "- ին քաղաքացի« Աստված հայտարարվել էր: Հաջորդող շարժումը բաների, ըստ Հոբսի, տեղի են ունենում, անկախ դրանից: - Դիտարկումների քանակը: Thinker դրանով diverged պահին տիրող կրոնական համոզմունքների պատճառով.

Խնդիրները մեխանիկական նյութապաշտությունից

Նրանցից մեկը պաշտպանում ըմբռնումով մարդուն: Հոբսը տեսա, որ վազում է որպես զուտ մեխանիկական գործընթացի. Այն գործել է որպես գարնան սրտի, նյարդերի, թեմաները, հոդերի - որպես անիվների. Այդ տարրերն են հաղորդում շարժում է ամբողջ մեքենայի. Մարդկային psyche է լիովին բացատրվում mechanistically: Երկրորդ հարցն էր, որ ազատությունը կամքի: Հոբսը իր գրություններում տեղադրված է այն բավականին պարզ է եւ ուղիղ, համապատասխանող իրենց սկզբունքները: Նա նշել է, որ ամեն ինչ պայմանավորված է այն հանգամանքով, որ դա անհրաժեշտ է. Մասն պատճառահետեւանքային համակարգի մարդիկ են: Միեւնույն ժամանակ, մարդկային ազատությունը չի կարող ընկալվել որպես անկախ, ինչպես պահանջվում: Նա ասել է, որ այդ քայլը դեպի ցանկալի անհատի չի կարող ունենալ խոչընդոտները. Այդ դեպքում, որ ազդեցություն է համարվում ազատ. Եթե կան խոչընդոտներ, ապա միջնորդությունը սահմանափակ է. Ելույթը այս դեպքում իրականացվում է արտաքին խնդիրների վրա: Եթե դուք հասնել ցանկալի կանխում ինչ - որ բան ներսում մի անձի, այն չի դիտվում որպես ազատության սահմանափակման, եւ ներկայացվում է որպես բնական բացակայության անհատի:

սոցիալական պաշտպանությունը

Այն տեւում է շատ տարածության մեջ Հոբսը փիլիսոփայության. Նվիրված է սոցիալական առումով «Leviathan» եւ տրակտատ "- ին քաղաքացի»: Հետեւելով որոշ հումանիստների, նա ընդգծել է, դերը անհատի հասարակության մեջ. Գլուխ 13, «Leviathan է« նկարագրում է «բնական վիճակը» մարդկանց: Իսկ դրա համար, այն է, իր բնույթով, մարդիկ փոքր-ինչ տարբերվում է ըստ իր կարողութեան չափով միմյանց: Այս դեպքում, Հոբսը հավատացել, որ մարդկային էակներ եւ բնության մեջ, ոչ չար ու բարի: Է բնական վիճակում բոլոր ֆիզիկական անձինք իրականացնում են բնական իրավունքը պահպանելու կյանքը եւ խուսափել մահը: «Երջանկությունը գոյության« անընդհատ հաջողությունը ցանկությունների կատարման. Սակայն, դա չի կարող լինել միշտ հանգիստ բավարարություն, քանի որ, ըստ Հոբսի, կյանքը չի կարող գոյություն ունենալ առանց զգացմունքների ու կարիքների: Բնական վիճակը ժողովրդի այն է, որ այն շարժվում է ցանկալի ամեն մարդ բախվում է մեկ այլ անհատին: Ձգտելով խաղաղության եւ անվտանգության, մարդիկ անընդհատ ներգրավված հակամարտությունների: Իր բնական վիճակում, մարդիկ պետք է լինեն բնական օրենքները ինքնապահպանման: Յուրաքանչյուր ոք այստեղ իրավունք ունի այն ամենը, որ կարող է ձեռք բերել ուժի կիրառման: Այս իրավիճակը Հոբսը վերաբերվում են որպես պատերազմի դեմ բոլոր այդ «մարդու լավագույն ընկերն գայլ»:

պետությունը ձեւավորումը

Այսինքն, ըստ Հոբսի, կարող է օգնել է փոխել իրավիճակը: Որպեսզի գոյատեւել յուրաքանչյուր անհատ պետք է անցնեն բոլոր իր նախնական ազատության թեմայի. Նա վերադարձի աշխարհը կտրամադրի անսահմանափակ իշխանությունը: Մարդիկ հրաժարվում է մասն ազատության օգտին միապետը: Նա, իր հերթին, կարող է անձամբ են ապահովել իրենց սոցիալական համախմբվածության: Արդյունքն ակնառու է, Լեւիաթան պետություն: Այս հզոր, հպարտ, բայց մահկանացու, որը հանդիսանում է աշխարհի ամենաբարձր եւ ենթակա է աստվածային օրենքներին:

իշխանություն

Այն ստեղծվել միջոցով սոցիալական պայմանագրի միջեւ մասնակից անհատների: Կենտրոնացված իշխանությունը պահպանում կարգուկանոն հասարակության եւ ապահովում է գոյատեւման բնակչության. Պայմանագիրը տալիս խաղաղ գոյությունը միայն մեկ ճանապարհով. Այն արտահայտվում է որպես համակենտրոնացում բոլոր զորությամբ եւ իշխանությամբ հանդիպելով որոշակի մարդկանց, կամ նույն անձին, ով կարող է բերել այն ամենը մեկ կամքի քաղաքացիների: Միեւնույն ժամանակ, կան բնական օրենքները, որոնք սահմանափակում ազդեցությունը ինքնիշխան: Բոլոր նրանց, ըստ Հոբսի, 12-Սակայն, նրանց բոլորին միավորում է մեկ մտքի հետ, որ պետք չէ անել ուրիշներին, թե ինչ դուք պետք է ոչ ցանկանում մարդկանց արդեն իրականացվել է նրա նկատմամբ: Այս բարոյական նորմ է համարվում կարեւոր ինքնակառավարման սահմանափակման մեխանիզմը մշտական մարդկային եսասիրությունը, ստիպված ենք հաշվել ներկայությամբ մեկը մյուսին:

եզրափակում

Սոցիալական հայեցակարգը Հոբսը քննադատեց ժամանակակիցներին տարբեր ուղղություններով: Հիմնականում տարբերություն է հաշվի առնել մարդկային էակների, որպես հարցի շարժման. Սուբյեկտ իր մռայլ առակը մարդկային բնության եւ գոյության ֆիզիկական անձանց իրենց բնական վիճակում: Այն քննադատել է եւ նրա դիրքորոշումը հարաբերական է բացարձակ իշխանության, ժխտումը, աստվածային զորության ինքնիշխան, եւ այլն: Այնուամենայնիվ, պատմական նշանակությունը Հոբսի ի հասկացությունների եւ դրանց ազդեցությունը կյանքի վրա ժառանգների իսկապես հսկայական է: