Ոչ նյութական գիտակցությունը

Ռուսական կրոնական մտածող Vl: Սոլովյովի մեկում իր փաստարկների առաջարկվող վրա երեւակայական ուղեւորության ներսում մեր ուղեղի, որպեսզի տեսնենք, թե ինչ է տեղի ունենում այնտեղ: Ընթացքում այս հետաքրքրաշարժ շրջագայություն կարող է դիտվել որպես սահմանված շարժման մի բարդ մեխանիզմ մտքի որպես «փոքրիկ ուղեղի մասնիկների» փոխազդում են միմյանց հետ, քանի որ էլեկտրական բռնկումներ տեղի են ունենում տարբեր մասերում ուղեղի. Սակայն, եթե դուք համեմատեք, թե ինչ է կատարվում մեր մտքում, այնպես որ մենք տեսնում ենք մեր ուղեղի կառույցների, ապա անմիջապես կարող է թվալ, որ սրանք երկու բոլորովին տարբեր գործընթացներ են: Այն գալիս է հետեւյալ եզրակացությունների vl. Սոլովյովը: «Ինչ որ տեսել որպես կողմնակի դիտորդ. Նա կլիներ տեսել կառուցվածքը ուղեղի ...., բայց դա կլինի շատ նման է պատկերով, որ դուք այժմ այս պահին ներկայացնում, հաճախ առանց իմանալու մասին ոչինչ ուղեղի եւ շարժումների էլեկտրական հոսանքների: Միեւնույն ժամանակ, դա միայն կողմնակի դիտորդի, եւ տեսա, անմիջապես հետեւում է, որ երկուսի միջեւ չկա որեւէ պաշտոնական ինքնությունը. " Այլ կերպ ասած, մարդկային ուղեղը եւ ամբողջ մարմինը է լավ լարված մեքենա, դա շատ դժվար է պայմանավորվել: Որոշ հատվածներ Այս մեքենայի պայմանավորված է մյուսը `մարմնի քայլին, աշխատանքի, փորձառու զգայական, ուտում, բազմանալ: Որ մարմինը պարզապես մի շարժն, մի բարդ նյութական մասնիկներ մեջ համահունչ Ընդհանուր առմամբ, իսկ մեր գիտակցության մեջ մտքերը, որ միտքը չունի ֆիզիկական բնույթ են կրում:

Այս եզրակացությունն է գալիս dualists, այն հիմքով, որ այդ գաղափարը ծնվել է մտքի, ոչ նյութական բնույթի: Օրինակ, աթոռ, որի վրա մենք նստենք, eimeet հստակ նշաններ նյութական օբյեկտի: դիրքորոշումը, ձեւը եւ գույնը. Այն կարող է դիպչել այն, զգալ այն, քայլը. Պատկերն ամբիոնի, որ առաջանում է մեր մտքում, նույնիսկ այն ժամանակ, իր բացակայության զգայական ընկալման, ոչ թե ֆիզիկական օբյեկտ է խիստ իմաստով: An երեւակայական աթոռ անհնար է զգալ, զգայարանների միջոցով, զգալ այն իրական. Ի լրումն, այն դեպքում, եթե մենք ընտրում ենք կատարել, հեշտ է ցրել մեր մտքում, քանի որ եթե այն երբեք գոյություն չի ունեցել: Մենք կարող ենք, կրկին, եթե ցանկանաք, որպեսզի տարբեր փոփոխություններ են երեւակայական պատկերով սեղանին, փոխել է իր ձեւը, գույնը, իսկ իրական սեղանի շուրջ, քանի որ ենթակա է նյութական աշխարհի փոփոխություն չի լինի իր տեղում, քանի որ ոչ մի ֆիզիկական գործողությունների, նա չի ենթարկվում:

Գիտակցություն dualists միշտ դիտվում է որպես ինչ - որ բան ամբողջ, inseverable. Դրանով տարբերվում որակապես է մարմնի կառուցվածքի, որը հանդիսանում է հավաքածու անհատական ֆիզիոլոգիական գործընթացների: Brain detects որոշակի ասպեկտներ արտաքին գոյության, գիտակցությունը միավորում տվյալները ուղեղի ընդհանուր առմամբ ու ներդաշնակ հայեցակարգի աշխարհում: Այդ մեխանիզմը, բաղկացած տարբեր մասերում, հարկավոր է մեկ միտքը, որպեսզի տալ իր աշխատանքը որոշակի ուղղություն, որպեսզի պարզենք, թե նպատակները եւ խնդիրները: Որ գիտակցությունը դարձել նման միավորող սկզբունք, որը նախապայման ապահովման համար միասնությունը հոգեկան կյանքի. Առանց այս միասնության մեր մտքում կլիներ գումարը փորձառությունների, կցկտուր, որոնք, իհարկե, պետք է պառակտել մեր անհատականությունը: Միեւնույն ժամանակ, մենք տեսնում ենք, որ դա մի ամբողջական հոգեւոր նյութ, ստորադասվում է մեկ կամքի եւ պատճառը: «Հոգեկան կյանքի, - ասել է SL Frank չէ մի մեքենա կամ համալիր առանձին հոգեկան երեւույթների արդյոք գործընթացներին. Այն է, իսկ մյուս կողմից, մի քանիսը առաջնային indecomposable միասնության »:

, Ըստ dualists, մարդկային ուղեղը չէ ինքնակարգավորվող համակարգ եւ անպայման պետք է լինի ոչ էական էությունը գործունեության, ապահովելով միասնությունը իր աշխատանքի. Դա շնորհիվ այն միջոցառումների մասին, որոնք, ըստ էության, մեր գիտակցությունը եւ մեր ամբողջ հոգեկան կյանքի հետեւողական: Հոգեբանության պրոֆեսոր McDougall այս առնչությամբ գրում է. «Այն փաստը, հոգեկան անձնավորություն ... .. չի կարող հասկանալ .... առանց postulating հիմք միասնության, որը ոչ մի նյութական մարմին կամ ուղեղը »: Անգլերեն նյարդաբան Չարլզ Sherrington իր հոդվածներում պնդում է, որ «հոգեկան սկզբունք», որը կայանում է նրանում դուրս մեզ, ակտիվացնում ուղեղի մեխանիզմներ: Ամբիոնի վարիչ Մարդաբանության, Փենսիլվանիայի համալսարանի Eisley կարծում է, որ «հոգեւոր գործոնը պետք է հանգեցնել զարգացմանը ուղեղի»: Բնականաբար, հիմնված նմանատիպ պնդումներով գիտական մարմինների, դա հնարավոր է ապացուցել superphysical տեսական հոգու, առանց որի լիարժեք ինքնությունը չի ենթադրում: Համենայն դեպս, մի շարք գիտնականների, գիտակցաբար կամ անգիտակցաբար, գալիս են այդ եզրակացության: Ավստրալիայի հետազոտող ոլորտում նեյրոֆիզիոլոգիական Kyubi հստակորեն գոյությունը ոչ նյութական ոգով գործունեությունն ապահովելու գիտակցության եւ մտքի. Հայտնի է այն ժամանակ, գիտնական-VitaList, պրոֆեսոր Driesch, նա ասել է, որ «էական գործակալները համար պատասխանատու ձեւավորման մարմնի - սա ոչ թե գործակալները գործող տարածության եւ ունեն ելակետ այդ հարցում մասնիկների են գործակալները գործում է տարածության մեջ, եթե թույլ է սպառվում այս պարադոքսալ արտահայտությունը »: Եթե այդ ինքնաբավ «գործակալներ» են ձեւականորեն դուրս մեր բնական միջավայրում, այն դեպքում, մահվան, նրանք նաեւ պետք է գնալ դեպի արտաքին տարածության մեջ, որը, ըստ էության, մի ապացույցն է անմահության ոգով: Պրոֆեսոր McDougall նաեւ ցույց է տալիս որոշակի հոգեւոր կառույց, չունենալով տարածական հատկանիշներ, սակայն, այնուամենայնիվ, ունի ազդեցություն է թողնում այդ հարցում:

Կողմնակիցները հայեցակարգի »immateriality գիտակցության» հարցնում ֆիզիոլոգների, «Ինչպես կարող ցույց տալ մեզ, գիտակցությունը կարող է գեներացվել է ուղեղի ինչպես լեղի, օրինակ, լյարդի.« Նրանց կարծիքով, դա սխալ է զանգահարել ուղեղի գիտակցությունը գույքը: Նյութական աշխարհում ամեն օբյեկտը ունի հատկություններ: Գույնը, հոտը, ձեւավորել. Մինչդեռ, մեր մտքերը չունեն գույն, ոչ ձեւը, ոչ հոտ: Մտածեցի, չի կարող դիպչել, չի կարող զգալ իրենց քաշը կամ հոտ: Որ միտքն, ըստ A.Menya, «դա անհնար է, եթե նրանք ուզում են վերցնել" կամ գրանցել դրա բովանդակությունը, օգտագործելով ցանկացած սարք: Օրինակ, օգտագործելով EEG իշխանությունը կարող են գրանցվել oscillations կողմից արտադրված ուղեղի. Սակայն, օգտագործելով այն անհնար է տարբերել է «լուսաբռնկիչը գիտակցության»: Էլեկտրական discharges առաջացած ուղեղի գործունեության, մի ֆիզիոլոգիական գործընթաց է, եւ մտավոր շարժումը մի գործընթաց է տարբեր բնույթի: Այսպիսով, ցանկացած ժամանակակից գերհզոր սարքերը, որն ի վիճակի է թափանցել նույնիսկ անտեսանելի աշխարհում մոլեկուլների, դա անհնար է «բռնել» են գաղափարի, որպեսզի տեսնել գործընթացը ծննդյան նրա, պետք է նկարագրել կառուցվածքը մտքի. Անհնարինության մասին մեր մտածողությունը ճանաչողության միջոցով ֆիզիկական մեթոդներով ասում ամերիկյան neurophysiologist P. Bailey, ով պնդում էր, այն ժամանակ, որ «մենք իրավունք չունենք ուսումնասիրել է psyche միջոցով ֆիզիոլոգիայի»: Նույն կարծիքն անցկացվում է այլ նյարդաբան Շառլ Sherrington. Անգլերեն գիտնական Kyubi հավատում են, որ գիտակցությունը վերացական է եւ չի կարող լինել օբյեկտ գիտական ուսումնասիրության համար »