Universe - Այն ... ողջախոհությունը հասկացությունները

Ժամանակակից փիլիսոփայությունը հիմնված է հասկացությունները, որոնք զարգացել են հազարավոր տարիներ: Ոչ մի կասկած չկա, որ նրանցից ոմանք են ճանաչվել արխայիկ եւ այլեւս չի օգտագործվում է գիտության հետ կապված երեւույթների: Մյուսները են ենթարկվել փոփոխություններ եւ վերաիմաստավորման, նորից մտնում են փիլիսոփայական բառապաշար:

Պատմության մեջ տիեզերքի

Կասկած չկա, որ մարդկությունը դեռեւս հնագույն ժամանակներից է խորհրդածենք հարցերին կյանքի պատճառներով, իհարկե, եւ creatureliness հարցում: Չնայած տեխնիկական հետամնացության հնագույն մտածողների կարողացան ըմբռնել հայեցակարգային Այն անսահմանությունը տիեզերքի եւ սահմանափակումներ մարդկային բնության.

Փիլիսոփայական բառապաշարի մեջ ներառում է տարբեր տերմիններ, որոնք տարբեր պատմական ժամանակաշրջաններում ունեն տարբեր իմաստ: Հայեցակարգը տիեզերքի ընկալվում է այլ կերպ: Իհարկե, այս մեկնաբանությունը կախված է մտածողի եւ վայրի մասին ժամկետի փիլիսոփայական հայեցակարգի:

Հնագույն ատոմակայանի հավատում է, որ տիեզերքը - մի շարք աշխարհների, որոնք առաջանում են եւ ոչնչացվել է գործընթացում անդադար շարժման. Սոկրատեսը անցկացրել նմանատիպ տեսակետները: Պլատոնի, ի տարբերություն ատոմակայանի առաջարկեց, որ տիեզերքը, - դա աշխարհի գաղափարների, որոնք կարող են լինել ըստ բացահայտման հետ իրական աշխարհում. Կար նաեւ հիմնադիր ժամանակակից գիտության, Leibniz. Նա ենթադրել է, որ տիեզերքը, դա բազմազանությունը աշխարհների, որոնցից միայն մեկն է իրական եւ նույնացվում մեր աշխարհում.

Տիեզերքը ժամանակակից փիլիսոփայության

Այս պահին փիլիսոփայության ստեղծելու կայուն սահմանման, որը տալիս է հետեւյալ մեկնաբանման: տիեզերքի մի հասկացություն է, որը վերաբերում է ամբողջ իրականության հետ իր բնորոշ ատրիբուտներով, ժամանակի եւ տարածության մեջ: Դա հարաբերակցությունը բոլոր վերը նշված հատկանիշները, կարող է վստահորեն պնդել գոյությունը իրականության, բայց այստեղ հիմնական հարցն այն է,. Ինչ է իրականությունը , եւ ինչպես է դա սուբյեկտիվ: արդյոք օբյեկտիվ իրողություն է հնարավոր. Թերեւս արտահայտությունը "I" - ի, աշխարհի ոչ մի առնչություն չունի հետ տիեզերքի, եւ հանդիսանում է միակ շարք instincts հետ կապված այլ իրողությունների առջեւ ծառացած է անհատների կողմից:

հայեցակարգը մի խնդրի

Հայեցակարգը է «տիեզերքի» բառը ժամանակակից փիլիսոփայության ունի մի քանի տարբերակներ բուժման համար: Այդպիսի միտում է ուղղակիորեն կապված է սույն ժամկետով. Նյութապաշտ ընդունում հայեցակարգը «Տիեզերք», որպես բացարձակ միասնության տիեզերքի եւ միկրոկոսմոս, առանց կոնկրետ տարբերակում նրանց միջեւ:

Ռեալիստ, ամենայն հավանականությամբ, ենթադրել, որ այդ ժամկետը կարող է օգտագործվել միայն նկարագրության շփման գործընթացում սեփական «ես» եւ տիեզերքի. Որպես հետեւանք, կան որոշակի հետեւանքներ:

Աստվածաբան տեսնում է տերմինը ոչ միայն որպես createdness տիեզերքի. Այսինքն, Աստված է դուրս ժամանակի, ստեղծում է հատկանիշները տիեզերքի անգամ, միեւնույն է, տիեզերական: Միակ բանը, որը միավորում է բոլոր անդամներին փիլիսոփայությունը է ընկալումը հասկացության «տիեզերքի», քանի որ ինչ - որ բան ազգական հասկացությունների տիեզերքի, աշխարհի, տիեզերք, այդ էակի:

Մարդաբանության եւ տիեզերքը

Հաշվի առնելով փիլիսոփաների, այնպես էլ հին ու ժամանակակից, մարդը մի արարած է, որը համատեղում մասնիկները macrocosm եւ փոքրածավալ: Անկասկած, մարդը կատարյալ էակ, որն ունի տեսական ամբողջականությունը իր էության: Կան տարբեր եղանակներ բացատրելով այն փաստը, որ մարդկային բնությունն է կոտրված. Նույնիսկ հիմա, որ անհատը չի կարողանում հաստատել ամբողջականությունը իր ներաշխարհի, որը հաճախ պատռված է հակասություններով, կայանում է նրանում, որ բնության անհատի.

Հայեցակարգը տիեզերքի եւ մարդու ենթադրում է վիճակը ամբողջականությունը, որը դրսեւորում է իր սեփական կյանքի, իրականության, իրականացումը իրենց սեփական «ես» - ի պոտենցիալ անվերջություն:

Աշխարհը եւ տիեզերքը

Տերմինը «աշխարհը» մի հիմնարար փիլիսոփայական հասկացություն է, որը ունի բավականին լայն մարժա: Կախված նրանից, թե փիլիսոփայական հայեցակարգի որ երբեմն բոլորովին հակառակ արժեքներ: Օրինակ, համարում հայեցակարգը աթեիզմի եւ կրոնական պատկերված է աշխարհի ստեղծման.

Հայեցակարգը է «խաղաղության», որն օգտագործվում է նկարագրելու երկու բոլորովին հակառակ երեւույթներ իրականում: Ստեղծումը իրականության է ակտ բարձրագույն գիտակցության, ունենալով հետախուզական եւ կամք, իսկ ծագման եւ զարգացման - դա բնական գործընթաց է, որը ներառում է ավելի շատ մի բախտը բերել:

Որ ակնհայտ դժվարությունը համեմատել է «աշխարհը» եւ հայեցակարգը "տիեզերքում», որն ունի տարբեր մեկնաբանությունների, կախված իմաստով, որը ներդրված է փիլիսոփա:

Հետեւաբար, առավել իրատեսական տարբերակն է տարածված «համաշխարհային» հասկացությունները, «Տիեզերք» հնարավորություն նույնականացման տիեզերքի բազմազանության հետ աշխարհների, որոնք առաջանում պատճառով գոյության մի շարք անհատների: Որ ծնում է բազմազան անհատների բազմակարծության աշխարհների հիման վրա սուբյեկտիվ ախտանիշներ, ձեւավորել մի բազմազանությունը հարաբերական են մեկը իրականությանը:

կենտրոն տիեզերքի

Բազմակարծությունը աշխարհների պայմանավորված է հնարավորության իրականության հետ հարաբերությունների սուբյեկտիվ ընկալման աշխարհի անհատի: Տիեզերքը, հետ շփման մի վերջավոր թվով առանձին առարկաների, հանգեցնում է տարբեր հարաբերությունների հետ օբյեկտիվ իրականության, ձեւավորելով որոշակի վերջավոր շարք իրողություններ: Եթե ենթադրենք, որ տիեզերքի կենտրոնում կցվում է օբյեկտիվ իրականության եւ կա փոխազդեցությունը macrocosm եւ փոքրածավալ, դա անհերքելի է, որ դա հնարավոր է միայն այն դեպքում, երբ անձը բացակայում է գոյություն ունեցող իրողությունների հետ եւ ապա արդյունքներն ձեւափոխված macrocosm: Ավելորդ է ասել, մոտ մեկ որոշակի սիներգիայի մարդու եւ տիեզերքի.

անվերջ վերջույթների

Հարցն այն է, բավականին հետաքրքիր է, քանի որ առկայությունը հասկացության «տիեզերքի» հնարավոր է միայն հետ համատեղ հասկացության անձնական գոյության. Universum - սահմանել անմիջականորեն կախված է անվերջության մարդկային էակների տիեզերքի. Այլ կերպ ասած, թե արդյոք աշխարհը գոյություն ունի վերաբաշխման գիտակցության: Իհարկե, մենք կարող ենք ենթադրել, որ ի վերջո աշխարհը կլինի ինքնուրույն destruct կամ ուղղակիորեն ոչնչացվել է մարդուն, ապա արդյունքն ակնհայտ է: տիեզերքը - ի հասկացությունը վերջավոր:

Սակայն, եթե մենք ենթադրում ենք, Աստծո գոյությունը, դա է իր անձի եւ շփման տիեզերքի հայեցակարգի տիեզերքի կլիներ սահմաններ չունի, քանի որ նրա գոյությունը, որը ճանաչվում է տեսականորեն, անվերջ: Այս իրավիճակում դա անհրաժեշտ է փորձել ոչ թե օգտագործել հասկացությունները, որոնք anthropomorphic եւ չեն կիրառվում առնչությամբ Աստվածային: Այն բանից հետո, որը թույլ է տալիս, որ հնարավոր է հարաբերությունների, տեղավորվում է սուբյեկտիվ դրսեւորում Աստծո իրականության եւ արտաքին տեսքի իրականության այստեղ, կա հնարավորություն մակարդակով Supernature մի Պանթեիզմ որ մերժվում է շատ փիլիսոփաների: