Իրարանցում է փիլիսոփայության, - սա ինչ Շարժում եւ զարգացում փիլիսոփայության

Հնագույն փիլիսոփայական կատեգորիաների հարց է: Հասկացությունը էր ի սկզբանե շատ կոնկրետ, ապա այն մշակվել, ընդլայնվել, եւ, ի վերջո, վերածվել է նկարագրության օբյեկտիվ իրականության, որը մենք կարող ենք զգալ:

Առավել ընդհանուր սահմանումը Այս կատեգորիայի նույնական է լինելու աշխարհը, քանի որ այն հասկանում է փիլիսոփայության. Motion, տարածք, անգամ, դրա հատկանիշները: Այս հոդվածում մենք կխոսենք մեկի կարեւորագույն փիլիսոփայական կատեգորիաների. Այն մասին, շարժման. Մենք կարող ենք ասել, որ այս տերմինը ներառում է բոլոր գործընթացները բնության եւ հասարակության.

Որ հայեցակարգը շարժման փիլիսոփայության

Մենք կարող ենք ասել, որ այս աստիճան նկարագրում եղանակը գոյության հարցում: Սկզբունքորեն, շատ ընդհանուր շարժման փիլիսոփայության, այն է, ցանկացած փոփոխություն, որ փոխգործակցության նյութական օբյեկտների, այդ անցումը մեկ այլ պետություն: Այն բացատրում է բազմազանությունը աշխարհում: Առանց դրա, դժվար է պատկերացնել որեւէ կեցություն: Ի վերջո կան, դա նշանակում է, որ քայլը: Ցանկացած այլ էակ գործնականում ապացուցելի: Դա անհնար է հայտնաբերել, քանի որ այն չի փոխազդում որեւէ առարկա կամ մեր գիտակցության մեջ.

Հարց է, եւ միջնորդությունը փիլիսոփայության էլ փոխկապակցված: Նրանք չեն կարող գոյություն ունենալ մեկն առանց մյուսի: Հետեւաբար, միջնորդությունը համարվում է բացարձակ փիլիսոփայական հասկացություն է: Իսկ մնացածը, ընդհակառակը, մի ազգական: Ինչու? Փաստն այն է, որ մտածողները հետ համաձայն սահմանման խաղաղության որպես մեկի տեսակների շարժման. Շատ լավ է ապացուցել, որ աստղագետները: Եթե մի մարմին, օրինակ, գտնվում է հանգստի Երկրի վրա, այն շարժվում հարաբերական է այլ մոլորակների եւ աստղերի.

Ապորիա - արդյոք կան փոփոխություններ եւ գործընթացներ:

Նույնիսկ անտիկ աշխարհում ուշադրություն հրավիրեց հակասությունների խնդրի. Իրարանցում է փիլիսոփայության - ը, սկսած տեսանկյունից է Eleatic դպրոց, ենթակա է հատուկ տեսակի հիմնավորման - պարադոքսներով: Նրանց հեղինակ, Զենոն, ընդհանուր առմամբ, հավատում են, որ դա անհնար է մտածել առանց հակասության: Հետեւաբար, կարծում եմ, որ շարժման մասին անհնար է. Փիլիսոփա Սա մի օրինակ է, որ եթե գործնականում ամենաարագ վազող (Աքիլես) կարող է բռնել հանկարծակիի բերել դանդաղ կրիա, այդ հարթությունում է մտածել, որ դա անհնար է, առնվազն այն պատճառով, որ այն ժամանակ, մինչեւ որ կենդանին էր crawling մի կետից մյուսը, մի մարդ, նաեւ ժամանակ է հարկավոր Ինչպես հասնել, որտեղ այն էր: Եւ այն այլեւս չկա: Եւ այսպես շարունակ մինչեւ անվերջություն, որը բաժանում է տարածք:

Նույն բանն է տեղի ունենում, երբ մենք նայում թռիչք է arrow. Թվում է, թե մեզ (մեր զգայարանների պատմել դրա մասին), որ այն շարժվում. Բայց ամեն անգամ, երբ boom է (մնացածը) ինչ - որ պահի տարածքում. Հետեւաբար, այն, ինչ մենք տեսնում ենք, չի համապատասխանում այն, ինչ կարող է մտածել: Եւ քանի որ զգացմունքներն են երկրորդական, չկա շարժում.

միասնություն

Սակայն, նույնիսկ հնություն կար քննադատություն այդ հայտարարություններին: Օրինակ, դեմ պարադոքսներով է Eleatics է հայտնի հեղինակությունը Հին աշխարհի Արիստոտելի. Իրարանցում է փիլիսոփայության, - մի միասնություն տիեզերական եւ ժամանակի - պնդում է մտածող. Նրանք գոյություն չունեն մեկուսացման մեջ: Հետեւաբար մեխանիկորեն բաժանել անսահման կետով սխալ ու անտրամաբանական: Աշխարհը փոփոխական է, այն զարգանում է շնորհիվ առճակատման տարրերի եւ սկզբունքների, եւ դրա հետեւանքն է բազմազան: Այսպիսով, այդ շարժումը եւ զարգացումը փիլիսոփայության սկսեցին հայտնաբերվել: Վկայությունն առաջացել է Վերածննդի. Նշանակված ժամանակին եղել է շատ սիրված գաղափար, որ մեկը, եւ մյուսը, քանի որ ամբողջ աշխարհը, - դառնում է ասպարեզ հոգու կամ կյանքի. Վերջին տարածմանը ողջ գոյության. Նույնիսկ հարց է անիմացիոն, եւ, հետեւաբար, զարգանում.

աղբյուր

Սակայն, նոր ժամանակներում փիլիսոփաներն սկսել են փնտրում, թե ինչ է հիմք շարժման. Նրանք հայտնաբերել խնդիր է հարցում, եւ վերջինս օժտված իներցիա. Հետեւաբար, ավելի լավ բացատրությունը, քան այն փաստը, որ որեւէ մեկը, ինչպես, օրինակ, Աստծո կամ Գերագույն Էակի, կատարված է «առաջին ազդակ», եւ ապա սկսեց զարգացնել եւ առաջ շարժվել սահմանված օրենքների, չի կարող մտածել:

Դարաշրջանում mechanistic շարժման խնդրի հիմնականում բացատրվում տեսանկյունից դեիզմ: Սա փիլիսոփայական հասկացություն, մի քանի նորադարձների սիրված կրոնական տեսությունը, որ Աստված «սկսել է« տիեզերքի որպես ժամացույց, եւ, հետեւաբար, այն է, որ միակ աղբյուրը, եւ շարժում է դրան: Բացատրում է պատճառները փոփոխության ժամանակ Newton եւ Հոբսի: Բայց դա զարմանալի չէ, քանի որ այդ անձը համարվում է նաեւ, որ նման բան բարդ մեխանիզմ.

մատերիալիզմ

Մարքսիստները են նաեւ շատ խոսեց քայլի: Նրանք են, առաջին հերթին, այն մերժել է գաղափարը արտաքին աղբյուրից. Ներկայացուցիչները այդ հայացքների առաջին անգամ հայտարարեց, որ շարժումը փիլիսոփայության - դա հատկությունն հարցում: Վերջինս ինքնին դրա աղբյուրը: Մենք կարող ենք ասել, որ այն ինքնուրույն զարգանում, քանի որ իր սեփական հակասությունների: Վերջինը հրում եւ խրախուսել նրան տեղափոխել.

Շարժն պայմանավորված է փոխգործակցության տարբեր հակադրությունների. Նրանք են պատճառը, որ փոփոխության իր առանձնահատուկ պայմանների: Հարց - Սա մի ամբողջ, որը չի կարող ոչնչացվել: Այն անընդհատ փոխվում է. Հետեւաբար, աշխարհն այնքան բազմազան է: Եթե առաջանում են որոշ գործընթացներ, որոնք չեն փոխում կառուցվածքը օբյեկտի, նրանք կոչվում են քանակական վերափոխումները: Եւ եթե նույն առարկայի կամ երեւույթի ներքին դարձի. Ապա այդ փոփոխությունները զանգահարել որակը:

բազմազանություն

Դիալեկտիկական մատերիալիզմի, կազմել է մի հայեցակարգ, որը նկարագրում է ձեւերը շարժմանը. Փիլիսոփայության մեջ մարքսիզմի որ ի սկզբանե հինգ այդ տեսակի փոփոխությունների պարզ է ավելի բարդ: Ենթադրվում էր, որ որոշակի ձեւերը շարժման առաջացնել որակը օբյեկտի. Նրանք աղբյուր են հանդիսանում առանձնահատկությունները նյութական աշխարհի երեւույթների.

Տասնիններորդ դարում այն նույնացնում է հինգ նման ձեւեր: Այն ֆիզիկա, քիմիա, կենսաբանություն եւ սոցիալական գործընթացները: Նրանցից յուրաքանչյուրը ունի իր նյութական կրիչի - մարմնի, ատոմների, մոլեկուլների, սպիտակուցներ, մարդկանց եւ հասարակությանը: Դրանից հետո, սակայն, որ գիտության զարգացումը ցույց է տվել, որ այս դասակարգումը չէ ամբողջությամբ չի համապատասխանում իրականությանը: Տեսությունը կառուցվածքային ձեւերի կազմակերպման հարցում ցույց տվեց, որ մեխանիկական միջնորդությունը է ժառանգաբար դժվար է, հեշտ չէ: Ֆիզիկական պրոցեսները ունեն իրենց միկրո եւ մակրո մակարդակներում. Պարզվել է, որ յուրաքանչյուր կառուցվածքային կազմակերպումը հարցում ունի իր սեփական համալիր հիերարխիան եւ համարը ձեւերի իրենց շարժման հակված է անվերջություն:

զարգացում

Երկուսն էլ մայրը եւ հասարակությունը գտնվում է անընդհատ փոփոխման: Եթե նրանք են հետեւողական, անշրջելի եւ որակապես, նրանք կոչվում են զարգացման. Շարժում եւ զարգացման շատ կապված է փիլիսոփայության. Երկրորդը ժամկետը լայն է, քան առաջին արժեքից, քանի որ կա մի շարժում, որը չի հանգեցնի որակական փոփոխության, ինչպիսիք են շարժմանը. Բայց զարգացումը ունի մի քանի մակարդակներ ու արժեքները: Օրինակ, այն մասին, թե ինչպես է եղել, մի աշխարհ է, որտեղ նրանք պատրաստվում են, կան դիցաբանական եւ կրոնական բացատրությունները, ոչ միայն գիտական,

Հասկանալու դիալեկտիկական մատերիալիզմի, կա զարգացում, ինչպես նաեւ առաջընթացի: Սա նշանակում է, որ մակարդակը կառուցվածքային կազմակերպության ավելանում է, այն դառնում է ավելի բարդ է. Եթե հակառակ ճշմարիտ է, այն կոչվում է հետընթացը: Բայց սա նաեւ զարգացումը: Այսպես կոչված, եւ ինքնակառավարման միջնորդությունը բնույթը հասարակության: Ընդհանուր առմամբ, համարվում է, որ այն զարգացման համընդհանուր որակի տիեզերքի.

Կյանքի փիլիսոփայությունը

Է որոշակի հետեւություններ: Տարբեր դպրոցների մտքի շարժման հասկացվում է ontologically, հիմքն է գոյության: Այն ճանաչում է ոչ միայն բնորոշ գույքը հարցում, այլեւ սկզբունքը աշխարհի միասնության եւ աղբյուրը իր բազմազանությամբ:

Իրարանցում է փիլիսոփայության էակ է, որ կապը տարածության եւ ժամանակի. Այն - ոչ միայն հատկությունն հարցում, այլեւ հիմքը կյանքի բնության, մարդու եւ հասարակության. Շարժում բնորոշ հակասություններ եւ դիալեկտիկայի: Այն էլ բացարձակապես եւ համեմատաբար, ցնդող եւ կայուն է, ինչ - որ պահի, եւ չի անի դա. Ժամանակակից գոյաբանությունը շարժման դա նաեւ մի տեսակ իդեալական. Դա մի հարց է սուբյեկտիվ գործընթացների աշխարհում մարդկային գիտակցության: Հավանաբար, սա մի շարժում, որը մեծ Գյոթեի անվան կոչվում երջանկություն: