Էությունը մարդու տեսանկյունից դիտել եվրոպական փիլիսոփայության

Առաջացման քրիստոնեության դարձել փիլիսոփայական ըմբռնումը մարդու խնդիրների փոխարեն լինելու մեկը տարրերից տիեզերքի որպես այն դեպքն է հնություն, նա եկել է զբաղեցնել որոշակի տեղը իրեն տրված Աստծո կողմից: Վրա, մի կողմից, այն ստեղծվել է Աստծո կողմից հատուկ առաքելությամբ, մյուս առանձնացվեց նրան որպես արդյունքում աշնանը: Այսպիսով, աստվածաբանական միտքը, որ առաջին դարերում մեր դարաշրջանի էությունն է մարդու կարգով դուալիստական, պառակտման. Քրիստոնեական փիլիսոփայության միջնադարում, այն գերիշխում էր այն վարդապետությունը, որ աստվածային եւ մարդկային բնույթը նույնն է, ինչպես պատկերով Քրիստոսի. Քրիստոսն դարձավ մարդ, առանց դադարելու Աստված լինել, եւ, միեւնույն ժամանակ, յուրաքանչյուր մարդ, ուժով ծանոթանալու շնորհով, գալիս է Քրիստոսի:

Սա եզակի տեղ է տիեզերքի միջեւ վշտի հովտից եւ Աստված արել է մտածողները Վերածննդի այդպիսով «միկրոկոսմոս», որը, նրանք հավատում են, որը ուղղակիորեն կապված է macrocosm (եւ այս խաղին, այնպես էլ Պանթեիզմ եւ քրիստոնյա միստիկա): Ենթադրելով, որ մարդը ոչինչ է, եւ ոչ ոք չի կարող համապատասխանում, եւ Նիկոլայ Kuzansky, Paracelsus, Boehme եւ հայտարարել է, որ «macrocosm եւ փոքրածավալ - էությունն մեկի»: Սակայն, նոր եվրոպական ռացիոնալիզմ տարբեր կերպ են բարձրացրել այն հարցին, թե ինչ է իրենից մարդու: Քանի որ Descartes ին առաջատար ԵՏՀ մտածելու կարողություն, քանի որ առանձնահատկությունները ռացիոնալիզմ լինելով մարդկանց տեսնել այն մտքում. Եթե Descartes այսպիսով երեւում է հարաբերությունների ֆիզիկական եւ հոգեւոր բաղադրիչների մի psychophysical paralellizm, որ Leibniz հավատացել նրանց անբաժան: Լուսավորվածություն, շնորհիվ La Mettrie, տվել է մեզ նման պատգամ նման «man-machine", քանի որ ֆրանսիացի փիլիսոփա հավատում է, որ հոգին նույնական գիտակցությամբ, արձագանքել է արտաքին եւ ներքին stimuli:

XVIII դարում, խնդիրը «էությանը մարդու, որ ինքը« մեկը դարձավ հիմնական փիլիսոփայական հարցերի: Օրինակ, Կանտը բխում է դուալիստական մեկնաբանման ողջամիտ լինելու, պատկանող տարբեր «universes» - բնական անհրաժեշտության եւ բարոյական. Նա կոչ է անում ֆիզիոլոգիա բոլորը դարձնում մարդկային բնությունը, եւ գործաբանություն - Ինչ է բանական արարած, կամ էլ կարող է հրավիրել իրենից: Սակայն, մյուս ներկայացուցիչները դասական փիլիսոփայության Գերմանիայի տեղափոխվել են որպես մոդելային ներկայացուցչության Վերածննդի (ինչպես, օրինակ, Herder, Գյոթեի, փաստաբանների «բնական փիլիսոփայության ռոմանտիզմի»): Հովիվ ասել է, որ մարդը, - սա առաջին ազատ արձակված ստրուկ բնության, քանի որ նրա զգացմունքները են ոչ թե որպես կանոնակարգված, ինչպես կենդանիների, եւ կարողանում են ստեղծել մշակույթը, եւ նույնիսկ NOVALIS կոչվում պատմությունը կիրառական մարդաբանության.

Ի Հեգելը ի փիլիսոփայության Հոգու գալիս է բնության ի վեր գալուստը ռացիոնալ էակ: Էությունը մարդու ըստ Հեգելի է ինքնուրույն ըմբռնումը Բացարձակ գաղափարի: Սկզբում նա իրազեկ է դառնում ինքնին որպես սուբյեկտիվ (մարդաբանություն, ֆենոմենոլոգիան, հոգեբանության), ապա, որպես օբյեկտիվ (օրենքի, բարոյականության, որ պետական). եւ, վերջապես, որպես բացարձակ Հոգու (արվեստի, կրոնի եւ փիլիսոփայության): Հետ պատմության մեջ վերջին ավարտեց զարգացումը գաղափարների եւ ոգու, քանի որ այն վերադառնում է ինքն իրեն, ըստ օրենքի ժխտման ժխտման: Ընդհանուր առմամբ, Գերմանիայի փիլիսոփայությունը այս ժամանակահատվածում, կարծում է, որ մարդիկ են սուբյեկտները հոգեւոր գործունեության, որը ստեղծում աշխարհը մշակույթի կրող մի ընդհանուր իդեալական եւ ողջամիտ մեկնարկը:

Արդեն Feuerbach քննադատել է Հեգելը, նա հասկանում է մարդուն որպես զգայական-մարմնական էակների. Մարքսիզմ մոտենում է իր բացատրության բնական եւ սոցիալական է «homo sapiens» սկզբունքի վրա հիմնված է դիալեկտիկական նյութապաշտ monism, տեսնելով, որ որպես արդյունք, եւ առարկայի սոցիալական եւ աշխատանքային կյանքում: Հիմնական բանը, որ դա սոցիալական բնույթը մարդու, քանի որ դա ամբողջականությունը բոլոր սոցիալական հարաբերությունների, Մարքսն ասել է. XIX դարի հարստացել մարդաբանության իռացիոնալ հասկացությունները, կարեւորում էությունը ու զորությունը, որ ստես դուրս է մտածողության (զգացմունքներ, կամք, եւ այլն): Առաջնահերթությունը այս ոլորտում Նիցշեն համարում է, որ խաղը կենսունակությունը եւ զգացմունքներով, այլ ոչ թե պատճառի եւ գիտակցության: Kirkegor ամենակարեւորն է տեսնում ակտի կամքի, որը, ըստ էության, կա մարդկային ծնունդը, եւ որի միջոցով բնական արարած դառնում է հոգեւոր էակ:

Biosocial բնույթը մարդու, որը դիտվում է ոչ թե որպես համաժողովրդական գաղափարի համար քսաներորդ դարում, քանի որ մտածողները ժամանակակից տարիքից հատկապես մտահոգված անձի, որոնց հետ կապված բազմաթիվ ոլորտներում մեր ժամանակակից փիլիսոփայության կոչվում personalistic: Ըստ նրանց, այդ մարդը չի կարող կրճատվել է ցանկացած հիմնարար սկզբունքների հիման վրա: Մերժելով, այնպես էլ սոցիալական եւ մեխանիկական մոտեցումները, existentialism եւ personalism են քաղաքավարի են տարբեր ուղղություններով հայեցակարգին անհատականության (որպես մաս բնության եւ սոցիալական ամբողջություն) եւ ինքնության (եզակի հոգեւոր ինքնորոշման). Ideas «կյանքի փիլիսոփայությունը» (Dilthey) եւ ֆենոմենոլոգիան (Gusserl) հիմքը փիլիսոփայական մարդաբանության որպես առանձին հոսքի (Շելերի, Plesner, Geleen «մշակութային մարդաբանության Rothakkera et al.): Թեեւ ներկայացուցիչների Freudianism եւ հարակից դպրոցների բնորոշ է մնում նատուրալիստական մոտեցում: