Օրենքները Hegelian դիալեկտիկային: մտածողությունը սահմանում կեցություն

Դիալեկտիկան - շատ գնահատվում խօսքը, որ գոյություն ունի փիլիսոփայության քանի որ անհիշելի ժամանակներից: Այն ժամանակ, Հեգելի տարողունակ արտահայտությունը նկարագրեց ծագումն ու նշանակությունը: Այս փիլիսոփայական մեթոդի. «Եթե Thales էր ստեղծող փիլիսոփայության բնության, Սոկրատեսը, - բարոյական փիլիսոփայություն, Պլատոնի ստեղծվել է երրորդ փիլիսոփայությունը Դիալեկտիկա»: Փիլիսոփայության օրենքների դիալեկտիկային ընկալվում է որպես դոկտրինի առավել ընդհանուր հարաբերությունների եւ հաստատման հիմնարար սկզբունքների կյանքի, ինչպես նաեւ զարգացման մասին գիտելիքների: Այսպիսով, դիալեկտիկան է, թե փիլիսոփայական տեսությունը, մեթոդը եւ ճանաչողության.

Օրենքները դիալեկտիկային կամ դրանց տարրերի պարզեցված ձեւով հայտնվում է շատ անտիկ փիլիսոփաների, նկարագրելով աշխարհը կամ տիեզերք, ինչպես ներքին հակասական գործընթացում. Հունական epistemology բնութագրվում է ժամկետով, ինչպես, օրինակ, «Սոֆիայի» - ի դիալեկտիկական Ըմբռնում. Տարրեր դիալեկտիկային մենք տեսել Արեւելքում, հատկապես փիլիսոփայական համակարգերում դաոսականության եւ բուդդիզմ (օրինակ, այն վարդապետությունը, որ ոչ թե ամեն հասկացությունը ինքնության մեջ, կամ մի պարադոքսալ, պատճառաբանելով, որ «թուլություն է, մեծ է, եւ այն ուժը, չնչին»): Դիալեկտիկան է վարդապետությունը Հերակլիտի, լոգոները, որ պատերազմի եւ խաղաղության, սովի եւ հագեցում, ջրի եւ կրակի, եւ ամեն ծննդյան մահն է նախորդ մեկ. Սոկրատեսը դիալեկտիկական վարելու ունակությունը երկխոսություն, որը նա անվանում maevtikoy «արվեստը մանկաբարձուհին»: Դիալեկտիկան կարելի է անվանել Պլատոնի պնդումը, որ գաղափարը միեւնույն ժամանակ, կա ոչ մի բան: Նման օրինակները կարելի է շատ բան միջնադարյան փիլիսոփայության եւ ժամանակակից անգամ:

Սակայն, Հեգելը ի դիալեկտիկան օրենքները վերջապես ձեւակերպվեց որպես այդմ հարաբերությունները լինելու, եւ մտածում է, կամ ավելի շուտ գերակայությունը մտքի նկատմամբ էակի: Իր առավել հիմնարար աշխատանքների «Գիտության Logic», «Փիլիսոփայություն Բնության» եւ «ֆենոմենոլոգիա Հոգու», նա հերքելով թեզը Կանտի, որ այդ հարցը չի հայտնվում են գիտակցության, եւ գիտակցության հարցում, ըստ էության, ասել է, որ երկուսն էլ հարց ու գիտակցությունը զարգանում նույն օրենքներով `դիալեկտիկական տրամաբանությամբ. Ի սկզբանե, կար ինքնությունը լինելու, եւ մտածում (լինել), բայց այս ինքնության թաքցրել հակասություններ առարկայի եւ օբյեկտի. Ծանոթանանք ինքներդ է միասնությունն օտարելու իրենց օբյեկտիվ հատկանիշներ եւ ստեղծում լինելը (անկախ նրանից, բնույթը): Բայց քանի որ, ըստ էության այս otherness է մտածում, տրամաբանական եւ նյութական աշխարհը, եւ դրա իմաստն այն է, որ զարգացումը բացարձակ գաղափարի, ամենաբարձր մակարդակով, որը բացարձակ Հոգին:

Օրենքները եւ Hegelian դիալեկտիկային իրականում են օրենքներ մտքի, որպես բարձրագույն ձեւը գիտելիքի: Մտածողությունը կարելի է առարկայի իր սեփական բովանդակություն, որը հայեցակարգը - էությունից առարկայի: Միայն դիալեկտիկական մտածողությունը կարող է հասկանալ, որ այն փաստը, որ մի ողջամիտ, աստվածային, ըստ էության, եւ պարտադիր համընկնում է, ըստ էության, ոչ հայտնվելը: Ֆորմալ տրամաբանությունը դա ի վիճակի չէ, քանի որ այն սահմանափակվում է օրենքներով մտքի, որ դիալեկտիկական օրենքները զարգացման ընկալում:

Օրենքները դիալեկտով Հեգելի ձեւավորված հիմնականում վերաբերում են հասկացությունների: Առաջին օրենքն ասում է, որ հասկացությունները զարգանալ պարզ է համալիր է, բետոնի, որ վերացական ու, ընդհակառակը, դրանք հոսում են իրար: Ստեղծելով նոր հասկացությունները միջոցով տեղի է ունենում որակական փոփոխության, Անցնել, «ընդհատումը շարունակականության»: Երկրորդը Օրենքում նշվում է, որ ամեն հայեցակարգը է միասնությունը ինքնության եւ տարբերությամբ, ըստ էության, հիմք որեւէ նրանցից, որոնք հակառակ են, որ տանում են դեպի շարժման եւ զարգացման համար: Եվ վերջապես, երրորդ օրենքն - ժխտումը ժխտմանը - նկարագրում է սխեման հայեցակարգի զարգացման: Ամեն նոր հայեցակարգը ժխտում է նախորդ, միեւնույն ժամանակ, ինչ - որ բան, որ տեւում է, եւ դրան հաջորդած վերադարձի առաջին, բայց մեկ այլ մակարդակով.

Հեգելը նաեւ զարգացած կատեգորիաների, սկզբունքները եւ օրենքները դիալեկտիկային: A միայնակ, ընդհանուր եւ հատուկ կարգեր են խոշոր զարգացման հայեցակարգերը եւ ներկայացնում եռյակ. Այն շատ Hegelian սխեման զարգացման լինելու, եւ մտածում, բնական, հոգեւոր, եւ պատմական աշխարհը, նույնպես, մի եռյակ. Եթե բնօրինակը, մեկ էակ-մտածողություն նա նկարագրում է որպես «աբստրակտ էակ,« ստեղծման բնության փիլիսոփա կոչ է անում «իմաստալից գոյության» եւ տեսքը մի մարդու, պատմական գործընթացի եւ առաջացման գիտելիքի »գիտակցական էակի»: Այսպիսով, նրա դիալեկտիկայի մի «գիտությունը գաղափարի եւ ինքնին թափանցիկ»: