Մեր ժամանակի Աբրահամի կրոնները

Աբրահամի կրոնները աստվածաբանական ուսմունքներն են, որոնք իրենց միջուկում ունեն մի հաստատություն, որը վերադառնում է Աբրահամ, հին Սեմական պատրիարքին: Այս բոլոր համոզմունքները, մեկ այլ ձեւով, ճանաչում են Հին Կտակարանի սուրբ տեքստը, ուստի դրանք կոչվում են «Գրքի կրոններ»: Նման ուսմունքների հիմքում ընկած է հայտնությունը `հռչակումը Աստված մարդուն իր կամքի եւ հոգու փրկության ուղու հռչակում: Այս իմաստով Աստվածաշունչը (ինչպես Տորնան) ամրագրված է, աստվածային Հայտնություն գրող: Սուրբ Գրքի ուսումնասիրության եւ մեկնաբանման միջոցով մարդը պետք է բացատրի իր Արարչի կամքը:

Աբրահամի կրոնները, որոնք գոյատեւել են մինչեւ այսօր, բաժանված են աշխարհի կրոններ `քրիստոնեություն եւ իսլամ, եւ մասնավոր կրոնները` հուդայականությունը, կարմայությունը, ռաստաֆարականությունը եւ բահաիզմը: Այս բոլոր հավատալիքների պատմական կրողը, իհարկե, հուդայականությունն էր: Մ.թ.ա. առաջին հազարամյակին սկիզբ առած Իսրայելը, Հրեաստանն ու Քանանը հին Սեմական թագավորությունների տարածքում, այս տեսակետները դարձան հեթանոսական քուլաների շրջանում հեղափոխական բեկում: Եթե մենք մոտենանք Թորայի ուսումնասիրությանը, որպես խորհրդանշական օրենսդրություն, այլ ոչ թե հրեական ժողովրդի պատմության քրոնիկները , մենք կարող ենք բացահայտել այն հիմնական տարրերը, որոնք ընդհանուր են դարձել Գրքի բոլոր հետագա ուսմունքները. Մոնոթեիզմ, տեսանելի աշխարհի ստեղծումից եւ ժամանակի գիծ:

Մ.թ. I դարում: Է. Հուդայի նահանգում, Հռոմեական կայսրության մի մասը, քրիստոնեությունը ծնվեց, արագորեն տարածվեց այս պետության հսկայական տարածքի վրա `Հյուսիսային Աֆրիկայից մինչեւ Բրիտանական կղզիներ, իսկ Իբերիայի թերակղզուց մինչեւ Փոքր Ասիա: Աբրահամի կրոնները, հուդայականությունը եւ քրիստոնեությունը, արդեն իսկ իրար միջեւ զգալի տարբերություններ են եղել: Չնայած այն հանգամանքին, որ նոր համոզմունքն առաջացել է սեմիտիկական միջավայրում, նրա հետեւորդները հավատում էին, որ Աստծո եւ Մովսեսի ուխտը պետք է մեկնաբանել ոչ թե որպես պայմանագիր ստեղծողի հետ հրեա ժողովրդի հետ, այլեւ ամբողջ մարդկության հետ: Այս իմաստով «Իսրայելի ժողովուրդը» դառնում է բոլոր նրանց, ովքեր «հավատում եւ մկրտվելու են»:

Նման Աբրահամական կրոնները, որպես հուդայականության տեսակները (Փարիսեցիները, Սադուկեցիներ) առաջ են բերում այն պայմանը, Og- ը եւ Մովսեսն այն է, որ հրեաները պետք է զոհաբերեն իրենց նախնին Աստծուն, եւ Տիրոջը նրանց տա թագավորություն երկրի վրա: Հուդայականության Քրիստոնյաությունը «գաղթեց» քրիստոնեությանը, որը ճանաչեց Pentateuch- ը, միեւնույն ժամանակ կարեւորեց Նոր Կտակարանը, որը տրվեց մարդկության կողմից Հիսուս Քրիստոսի կողմից: Դա Փրկչի գործիչն է, որը երկրպագում է հավատացյալներին, նրանց համար, Նա է Մեսիան, որը հավասար է Աստծուն, որը տվել է Նրա Ուժը եւ ով է գալու դատավորի կյանքը եւ մահացածներին ժամանակի վերջում:

7-րդ դարում իսլամը հայտնվեց Արաբիայում : Հենվելով քրիստոնեության եւ հուդայականության վաղ ուսմունքներին, նա, այնուամենայնիվ, ինքն իրեն այնքան էլ չի հայտարարում, թե այդ ուսմունքների շարունակությունն ու զարգացումը, ինչպես ինքն իրեն միակ արդար հավատքը հռչակում: Կրոնի հոգեբանությունը, հատկապես նորը, հաճախ անհրաժեշտ է ամրապնդել հին տեքստերի հետ: Իսլամի դեպքում, մենք տեսնում ենք այն հայտարարությունը, որ Մուհամմեդի հռչակած հավատը առավել իրական է, ամենապարզ ձեւով, Աբրահամի կրոնը , որը հրեաները եւ քրիստոնյաները աղավաղում էին: Մուսուլմանները հավատում են, որ յուրաքանչյուր ոք, ով հավատում է մեկ Աստծուն եւ Նրա մարգարեին, արդեն դառնում է Իսրայելի որդին: Հետեւաբար, իսլամը դարձել է համաշխարհային կրոն, ի տարբերություն ուղղափառ հուդաիզմի, որը հավատում է, որ Մովսեսի ժողովուրդը արյունով հրեաներն են: Սակայն մահմեդականները չեն ճանաչում Հիսուս Քրիստոսի աստվածային բնույթը, համարելով նրան մարգարեներից մեկը:

Կրոնի հայեցակարգը որպես հայտնություն բնորոշ է բոլոր Աբրահամյան համոզմունքների վրա: Սակայն միաժամանակ հուդայականությունը ճանաչում է Սինայի հայտնությունը, քրիստոնեությունը Քրիստոսի պատվիրանների ձեւակերպումն է եւ իսլամը համարում է վերջին մարգարեների մարգարեությունը, Մուհամմեդ, ամենակարեւորը, լրացնելով բոլոր այլ մարգարեությունները: Վերջերս, չնայած քաղաքական հիմնախնդիրներին եւ արմատական հետեւորդներին, կրթված միջավայրում միտում կա, որ համընկնի այդ աշխարհայացքների միջեւ: