Կենսոլորտը եւ մարդ

Քանի որ մենք գիտենք, թե, էվոլյուցիոն տեսությունը կողմից առաջ քաշված մի շարք հետազոտողների եւ համարվում է մի շարք պատճառների եւ հանգամանքների մասին ծագման տեսակների կենդանական թագավորության եւ իրենց ծագման, հիմնականում հիմնված հասկացությունների տատանումների, մուտացիա օրենքների ժառանգականության եւ էվոլյուցիոն հարմարեցումը օրգանիզմների է շրջակա միջավայրի.

Այն փաստը, որ սերիական համարը բարդության նյարդային համակարգի կենդանու ինքնին հրում այն միտքը, որ կենսոլորտային ու ժողովուրդը հակված է որոշակի ինքնաբուխ ազդակների էվոլյուցիայի բուն, որը չի կախված է արտաքին միջավայրում: Չնայած չկա հստակ գիտական հասկացություն ետեւում այս բարելավման, դեռեւս դա պահանջվում է, եւ իր սեփական պատմությունը եւ տեսությունը խնդրի. Vernadsky նաեւ առաջարկել է, որ հեղափոխական փոփոխականությունը եւ ձեւաբանություն կենդանի էակներ կախված է քննադատական ժամանակաշրջանները է երկրաբանական պատմությունը մոլորակը, որ ազդակների, որոնք դուրս են գալիս, որ սահմանները երկրային երեւույթներ: Ուժգնությամբ գործընթացի, նրա կարծիքով, կարող է սուտ է դեռեւս ամբողջությամբ հետաքննվեն, բայց քանի որ պարզ չէ, թե մեզ, տիեզերական ազդեցությունները:

Հետաքրքիրն այն է, որ ի թիվս երկրաբանների առաջին անգամ հայտնվել եւ գիտականորեն արտահայտել տեսակետը մարդկային արժեքի եւ նրա գործունեության կառավարման Երկրի հաղթահարմանը. Խնդիրն այն ինքնին եւ կենսոլորտը ժողովուրդը հենց այն պատճառով, որ իրենց ակտիվ աշխատանքի խնդիր է դարձել իսկապես գիտական բնույթ: Օրինակ, ամերիկյան Explorer Չարլզ Շուբերտի եւ ռուս գիտնական Ալեքսեյ Պետրովիչը Պավլովը, ինքնուրույն եկել է եզրակացության, որ պետք է կարեւորում դարաշրջան են մարդու երկրի վրա երկրաբանական դարաշրջաններից: Պավլովը տվեց նրան անունը տեխնածին, Շուբերտի, Psychozoic: Ինքն է Vernadsky նշել է, որ նույնիսկ հիմնադիր Գլացիոլոգիա Ժ. Լ. Աղասին է տասնիններորդ դարում, գրել է այն մասին, որ մարդկային դարաշրջանում, եւ անոր առջեւ, որ XVIII դարում, Բուֆոնը - «թագավորության» մարդու.

Սակայն, պատմությունը փիլիսոփայական միտքը, դեռ մինչ այդ, Vernadsky տեսնում է մտքերը, որ կապված է ըմբռնում դերը եւ տեղը կյանքը տիեզերքը. Այն կապում է նրանց գաղափարներով ապրող հարցը: Բավական է հիշել, հետ կապված թեմայի երկու մեծ մտածողները XVIII դարում, որ դեռ մինչեւ Դարվինը եւ Dana տեղափոխվել է իրենց փաստարկների մասին բնույթով մարդու եւ նրա տեղը բնության հետ խոր էվոլյուցիոն գաղափարների. Մեկը այդ մտածողների էր Ալեքսանդր Radishchev, ով իր աշխատանքում »On Man, Նրա մահացություն եւ անմահություն» գրել էր, որ այդ մարդը, - վերին քայլը անվերջ գործընթացի կատարելագործման բնության, եւ ազդեցությունը մարդկային գործունեության վրա կենսոլորտի անսահման, քանի որ դա ստեղծագործական ազդեցությունները: Այս հատկությունը ինքնին օգնում է հաղթահարել ֆիզիկական թերություններով, եւ հանդես է գալիս ինչ-որ չափով մի compensatory գործոն որոշելիս տեղը մարդ biosphere.

Մեկ այլ օրինակ գիտնական էր գերմանացի մանկավարժ Herder, ով իր աշխատանքով »գաղափարները փիլիսոփայության պատմության», պնդում է, որ բոլորը շարունակելու է հասնել իր նպատակին տիեզերքի բոլոր արարածների ապրող երկրի վրա, այն մարդկանց, Օբյեկտիվությունը հետագա զարգացումը, գալիս է Herder եւ Radishcheva է ուժի, որը սահմանում ձեւավորմանը աշխարհում, ձեռքբերման իր կյանքի ձեւերը.

Նույնն է խնդիրը, որ կենսոլորտային եւ մարդը, պես երազի նախորդների, լսվում աշխատանքներին VI Vernadsky է տարբեր կերպ, ռացիոնալիստական եւ համոզիչ: Մերժելով ուտոպիստականությանը որոշ դիտարկումներ, սակայն պահպանելով էվոլյուցիոն տրամաբանությունը, պնդում է օբյեկտիվ կողմնորոշումը ապրելու, որը չի կարող սահմանափակվել են մարդու մեջ ներկայի, դեռ շատ անկատար Հաբիթաթի.

Այն գաղափարը, որ կենսոլորտային ու մարդիկ են միայն էմպիրիկ ընդհանրացումը էվոլյուցիոն գործընթացը, բացում է մի հսկայական շերտ խնդիրների գիտության, որոնք նախկինում համարվում կամ արդեն լուծված կամ ոչ գիտական: Ըստ այս տրամաբանության, Homo sapiens չի կարող լինել կատարյալ օրինակ է հոգեկան ապարատի. Սա միայն մի ուղեցույց է շղթայի էակների, որոնք պատրաստված են էվոլյուցիայի այնպես էլ անցյալի եւ ապագայի.